尼希米记第九章-《基督徒文摘解经》
尼希米记第九章-《基督徒文摘解经》
尼希米记第九章
复兴之路（九1～38）
这章勾划了复兴的三个步骤：
．心灵破碎（1～4）：披麻蒙灰表示极度哀伤，以色列人的心灵彻底破碎。我们曾否为自己的罪过而哀伤？忧伤痛悔的心，主绝不轻看。
他们哀伤外，还用了三小时读经、三小时敬拜，神的话语帮助他们对自己的罪看得更清楚，因而更懂得认罪。故此，心灵破碎除了情绪上的忧伤外，更是面对神的一种后果。
．回想神恩（5～15）：神的恩典包括了创造、拣选、拯救、带领、应许、赦罪和容忍等等。神的恩典使我们在哀伤中有能力再站起来。
．承认罪孽（16～31）：16节的「但」及26节的「然而」说明以色列人虽享大恩，仍然犯罪，在神赦免后又再犯罪（28～29），在先知劝戒下仍不听从（29～30）。他们虽遭苦难，也无法不承认神是公义、诚实（33），自己是邪恶的；一切的苦难，可说是罪有应得。我们习惯埋怨神，抑或看见神的公义并自己的邪恶。
祈祷 至大至可畏的神，是公义却又满有恩典，是诚实又守约的神，我们屡屡得罪了。主啊，赦免我们！复兴我们！──《新旧约辅读》
悲哀的时刻（九1-38）
（一）
为上帝的恩慈礼赞是应当的，因祂使回归的子民得以重建耶路撒冷。不论如何，他们的领袖──和犹在最前线的以斯拉（6节）──知道故事尚未完毕。所以尼希米记余下部分，说到百姓需要放弃他们的平庸随便──随随便便的敬拜上帝，反映在他们仍是站在奴仆的地位（36节）。第九章必须从较广大的范围看。它特别与第十章紧扣在一起。在古代，双方（一般为国际间）往往以契约（或条约）联结起来，（甲）先复述过去的关系，（乙）接是对未来的承诺。在旧约里，常常并非严密地采取这种方式，说明上帝与以色列民的关系。尼希米记九章以认罪的形式，复述过去（6-37节），为对上帝作出新的承诺（九38-十39）铺路。整个的形式可作基督徒一般祈祷的模式，以及特别郑重采取更新的行动。我们先看这轰轰烈烈的认罪。
（二）
这里的气氛和呈现在住棚节的，有明显不同。外在现象显示出崇拜者内心景况（1节）。麻衣和崇拜者头蒙灰尘乃是谦卑和死亡的象征。赞美导致认罪的音符（5节），预示祈祷的调子即将引入，那就是──虽然以色列犯罪，与以色列上帝的关系还是继续的，赞美和认罪宣告彼此相属，皆因上帝的伟大。留意认罪是重要的──像早些时候的欢乐一样──由宣读上帝的话而来（3节）。利未人在这里又一次处于重要地位，指出以斯拉的祷告，是在宗教权威的结构下，为整个社体发言作证。
肯定上帝的怜悯（九1-38）（续）
（三）
这认罪祷文包括以色列民的整个历史，从创造（6节）经过拣选亞伯兰和向他的应许（7-8节），至向早期以色列民施行神迹奇事，脱离埃及，把红海分开（11节），在旷野里引领他们，供应他们需用（12，15节），在西乃山赐与诫命（13节），最后成为人口众多和得胜的民族，获得迦南肥美土地（22-25节）。（读者如要知道详情，可阅读大部分摩西五经及以下。在这里所写的事迹，发生在创一，十二，十七5；出二23-25；七至十二；十三21；十四；十六；十九至廿四；卅二；民廿一21-35；书一至十二。）
这祈祷声称那时代的百姓，在信仰上与其它祖先坚固地结合在一起。这是从两方面来说的。一方面上帝的怜悯，代代相传，至当代的社体。另一方面，现代的百姓也触及过去的罪愆。在此认罪祷文中，没有减低『列祖的罪孽』。这祷文往复来往，叙述上帝良善恩慈（9-15节，17节下，19-25节，27节，28节下，31节）及百姓犯罪（16-17节上，18节，26节，28节上，29-30节），使他们抛弃忘恩的心。他们犯罪的高是在西乃山，当雅巍──耶和华──正在签约拣选以色列民为其子民的时候，他们制造金牛犊（18节，参照出卅二章），作为敬拜的偶像。但是这种情况，并不到此为止，以后照样发生。上帝每一次爱的行动，却遭来百姓的叛逆（例如26节）。祷文中写下这些事迹，并非要推卸责任，宣告这一代无罪，而是要把前代的特性，反映在自己这一代身上。
在我们反省自己失败的时候，在这里对今日信徒，很明显有可以学习的地方。我们的认罪很容易个人化，只看见自己，不理会其它。至于在其它时代、地区的教会，它们有甚么缺欠，往往以为与我们无关，自以为庆幸。其实我们应当从上帝的眼中，看各时代教会的失败，谦卑承认，我们有同样的软弱，希望获得上帝更大的恩典。这并非推卸罪咎。我们应当完全接受过去我们自己与生俱来的罪，这样自然可以避免自义、以为自己没有甚么罪，而可以向上帝陈明、请求赦免。
（四）
这篇祷文的中心是上帝的恩典怜悯。注意祷文中的『但』字，是很有意义的。在罗马书三章廿一节中，『但如今……』代表福音的重大转折点。人常常犯罪，但上帝在耶稣基督里，他称有罪的为义，并不是因为他们付了甚么代价，而是上帝所赐白白的恩典（罗三22-26）。在这里，虽然基督的救恩，尚未临到，但有相似的原则。『但你是乐意饶恕人』（17节）；『他们虽然铸了一只牛犊……你还是大施怜悯……』（18-19节）；『然而转回……你仍……垂听……』（28节）。当然从另一面，百姓忘恩负义上，也有『但是』，『然而』。这更清楚有力地显示上帝的广大洪恩。
注意那些描绘祂品格的词语，特别在十七节下。照字义，祂是『乐意饶恕人』，多于单单『准备去饶恕』（标准修订本）。祂的饶恕是无休无止的饶恕。祂满有恩典\cs8，慈爱为怀，赐与并善待祂的百姓。祂满有怜悯，这字含有慈母爱其子女的温暖热情的感觉。他不轻易发怒，且有丰盛不变的爱──祂在按照约的规定，要施行责罚的时候，却迟迟等待转机；在按照约的规定，当赐恩的时候，并不延迟。上帝并不丢弃他们。祂有时不即刻执行，因为祂的爱，广大渊博，上帝还是照顾祂的百姓。
上帝对待以色列民好，可以从十节及廿九节的比较中见之。埃及人的『狂傲』是他们受到审判的依据。以色列民没有比埃及人好多少──他们也是一样的『狂傲』。但是因为藉以色列民，上帝最后要救恩普及全世界，祂『不全然灭绝他们』（31节）。如果我们要求证明，凭祂怎样与以色列民交往的历史，提供的一切救恩的经验，可知纯粹出于上帝的美意（参照弗二8）。这祷文教导我们，认真评估我们自己，上帝的怜悯是我们迫切需要的。
（五）
这祷文，是旧约里展示以色列民诸多不名誉历史的其中一处。其它的有申命记一章；耶利米书二章；以西结书二十章；诗篇七十八篇、一○五篇、一○六篇、一三五篇、一三六篇。每处因情况不同，有不同重点。如耶利米书二章向全国呼喊，尼布甲尼撒的利斧即将砍下，还是坚持敬拜偶像，导致上帝的忿怒。这祷文与诗篇一○六篇相似，周期性的上帝责罚其子民，至终见到上帝的怜悯──本祷文的主调。
祷文中小心避免给人错误的印象。祷告中，聚集会众，侧耳倾听，成了一篇教训的道理。（正如在基督教崇拜中，在圣餐礼前的祷文相似。）上帝的恩典，浩大无穷，决不能忽视以色列民的忠心与否。在以斯拉时代，一面他们经验到上帝丰厚的恩慈，一面他们仍然在苦难之中。祷文中所说的『苦难』，以色列民承受了好多年（32节），尤其是作了『奴仆』，到现在仍然如此（36-37节，留意此处带苦味的反讽）。一切都是因为犯了罪（33-34节，35节下）。拒绝恩典仍然是以色列民的问题，也说明他们不明确的处境，虽然他们重建城墙的工作成功了，他们仍是受人统治的民族。
本祷文意欲指出将来可能从上帝赐下无尽的福分，以及呼召百姓，把他们的殿管理得好，才能实现将来的希望。这呼召并非如以前已经说过的在上帝恩典上减少甚么，也不是在救恩上加添甚么。而是呼召上帝子民，郑重保存他们这样的地位，上帝的目的要他们成为圣洁的子民（参照利二十26，反映在本章二节）。以色列民的正确的目标是忠信。它的历史，在反叛不服从的汪洋大海中，出现了一位名叫亞伯兰的（7-8节）。以色列民当努力向上，使上帝对亞伯兰的应许，有更高更大的成就。第十章肯定了祷文所言。九章卅八节的『约』并不是常用的贝立司（berith）而用阿马那（amana），意义是忠信的行动。这与亞伯兰『诚实』的品格（8节），有密切的关系。以色列民要接受训导，因他们的忠信，作为亞伯兰的子孙。加拉太书三章六至十四节小心防范作错误的解释。──《每日研经丛书》
尼希米记第九章
【尼九1】「这月二十四日，以色列人聚集禁食，身穿麻衣，头蒙灰尘。」
【教会的复兴在于禁食祷告】我们以为芬尼或慕迪是复兴教会的人，然而事实并不如此。芬尼和慕迪只是复兴的产品，并不是复兴的来源；复兴的起源在于许多禁食、深入的祷告，带出了芬尼、慕迪这些器皿，使他们更扩大复兴的范围。── 周神助《异象与使命》
【禁食使我们能完全向着神】禁食不是把神带到我们的面前，乃是把我们的心带到祂面前，更多的向着神，这是真正禁食的果效。禁食祷告不是要改变神，乃是要改变我们。神的祝福没有临到我们，并不是因神吝啬，而是我们没有改变。── 周神助《异象与使命》
【禁食能更明白神的旨意】神的旨意并不是不向我们显明，平时我们自己声音太多，根本听不到神的声音。只有在自己、家人、世俗的声音停止时，神圣灵的声因才能听见。徒十三2记载当安提阿教会禁食祷告时，圣灵说话。── 周神助《异象与使命》
【复兴第一原则──回到心灵破碎的地步】「这月二十四日，以色列人聚集禁食，身穿麻衣，头蒙灰尘。以色列人就与一切外邦人离绝，站着承认自己的罪恶，和列祖的罪孽」(九1~2)。
本章与第八章之间，只过了几天之后，吃喝宴乐竟变成禁食，喜乐变成羞辱。事实上，在我们基督徒生活中，岂不是吃喝 ─ 即如团契、守圣餐，在主里的喜乐，常常和禁食 ─ 即如刻苦己身、自卑，混在一起，彼此交互并行吗？认罪和悔改并不是基督徒生活中过时的事，不只是基督徒生活初期的经历 ─ 绝对不然，忧伤痛悔的心神不轻看；骄傲的人神与他远离。如果你现今作基督徒的生活，没有天天谦卑在神面前，不久之后，你会变成硬心、冷淡，而且对属灵的事不再关心。
神从来不把祂生命的种子撒在一颗刚硬不肯破碎的心灵中，祂只肯撒种于那些被祂圣灵所破碎的心灵，那些有悔改之泪与喜乐之泪所浇灌过的心田。在主里大喜乐的日子，常是伴随着自己大降卑的日子。多少次在主耶稣里发现有新的可爱之处，同时也就发现在我们心中有新的败坏。
基督徒往往把认罪悔改的经验停止于初信主的时候。由于生活工作和教会事工种种的压制，我们何等容易使认罪悔改成为过去的一种记忆。但是，我们若要复兴，我们必须向神完全降服，向神的旨意破碎。神只能把祂生命的种子撒在因悔改而破碎的心田。复兴的一个原则就是心灵要破碎。
尼 9:2 以色列人〔人：原文是种类〕就与一切外邦人离绝，站承认自己的罪恶和列祖的罪孽。
尼 9:3 那日的四分之一站在自己的地方念耶和华─他们 神的律法书，又四分之一认罪，敬拜耶和华─他们的 神。
尼 9:4 耶书亚、巴尼、甲篾、示巴尼、布尼、示利比、巴尼、基拿尼站在利未人的台上，大声哀求耶和华─他们的 神。
【尼九5】「利未人耶书亚、甲篾、巴尼、哈沙尼、示利比、荷第雅、示巴尼、毗他希雅说：『你们要站起来称颂耶和华─你们的 神，永世无尽。耶和华啊，你荣耀之名是应当称颂的！超乎一切称颂和赞美。』」
【复兴第二原则──回想神的恩典】实际上，尼希米记第九章全章都是记百姓所献上的祷告。这是一篇何等动听的颂赞，也是一篇何等动人的承认罪过与失败。他们颂赞神的本性，颂赞神藉亚伯拉罕与他们立约，拯救他们脱离埃及人的奴役，颂赞神在过去对他们细心的引导。虽然神如此的恩待他们，可是他们一再的犯罪和失败。而且一次又一次在他们失败中，神向他们施大恩惠。
当百姓一一数算他们的福气的时候，他们觉得真是数算不完。从第五至十五节，你可以看到他们回忆到神所赐的恩典的时候，一直用「又」字(注：and字中文圣经未完全译出)：「...这一切都是你所保存的...你...曾拣选亞伯兰，(又)领他出迦勒底的吾珥，(又)给他改名叫亚伯拉罕...(又)与他立约...(又)看见我们列祖在埃及所受的困苦，(又)垂听他们在红海边的哀求，就(又)施行神迹奇事...又在我们列祖面前把海分开...(又)将追赶他们的人...抛在大水中。并且白昼用云柱引导他们，(又于)黑夜用火柱照亮他们...也...从天上与他们说话...又使他们知道你的安息圣日...(又)从盘石使水流出...又吩咐他们进去得你起誓应许赐给他们的地...」(九5~15)。可见神的信实何等广大，神的慈爱，神的恩典，神的福分何等博大而丰富！
请再注意十六节的那个「但」字。虽然神施下那样多的恩典，他们仍是那么顽梗，那么不顺服，那么样的骄傲。「『但』我们的列祖行事狂傲...但你是乐意饶恕人...他们虽然铸了一只牛犊...你还是大施怜悯，在旷野不丢弃他们...」(九16~19)。
往后几节，再说到虽然他们屡次背逆，神仍是如何恩待他们。「你也赐下你良善的灵教训他们，未尝不赐吗哪使他们餬口...」(九20~25)。
「然而他们不顺从...所以你将他们交在敌人的手中...但他们得平安之后，又在你面前行恶...然而他们转回，哀求你，你仍从天上垂听...又警戒他们，要使他们归服你的律法。他们却行事狂傲...」(九26~29)。
「但你多年宽容他们，又用你的灵藉众先知劝戒他们，他们仍不听从。所以你将他们交在列国之民的手中。然而你大发怜悯，不全然灭绝他们，也不丢弃他们。因为你是有恩典、有怜悯的神。我们的神阿，你是至大、至能、至可畏...的神...我们...直到今日所遭遇的苦难，现在求你不要以为小」(九30~32)。
这里所说神的恩典和慈爱的故事，岂不是针对我们而说的么？这不是我们不断向神背逆和冷淡不爱神的写照么？况且神与他们相离是那么远，今天神与我们相距是这么近！神在古时是在他们的心外，今天祂在我们的心内。我们没有甚么更好的理由可以原谅自己。
你有没有用时间回想神的慈爱和恩典呢？在第三节告诉我们说，他们用三小时读神的话，又用三小时认罪、祷告、敬拜耶和华。要使祷告的灵得着百姓，是需要相当的时间的。复兴的一个原则就是用时间回想神的慈爱，回想在过去年间，祂如何引领你的路程。请问你最近有否如此回想呢？
尼 9:6 「你，惟独你是耶和华！你造了天和天上的天，并天上的万象，地和地上的万物，海和海中所有的；这一切都是你所保存的。天军也都敬拜你。
尼 9:7 你是耶和华 神，曾拣选亞伯兰，领他出迦勒底的吾珥，给他改名叫亚伯拉罕。
尼 9:8 你见他在你面前心里诚实，就与他立约，应许把迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、耶布斯人、革迦撒人之地赐给他的后裔，且应验了你的话，因为你是公义的。
尼 9:9 「你曾看见我们列祖在埃及所受的困苦，垂听他们在红海边的哀求，
尼 9:10 就施行神迹奇事在法老和他一切臣仆，并他国中的众民身上。你也得了名声，正如今日一样，因为你知道他们向我们列祖行事狂傲。
尼 9:11 你又在我们列祖面前把海分开，使他们在海中行走干地，将追赶他们的人抛在深海，如石头抛在大水中；
尼 9:12 并且白昼用云柱引导他们，黑夜用火柱照亮他们当行的路。
尼 9:13 你也降临在西奈山，从天上与他们说话，赐给他们正直的典章、真实的律法、美好的条例与诫命，
尼 9:14 又使他们知道你的安息圣日，并藉你仆人摩西传给他们诫命、条例、律法。
尼 9:15 从天上赐下粮食充他们的饥，从盘石使水流出解他们的渴，又吩咐他们进去得你起誓应许赐给他们的地。
尼 9:16 「但我们的列祖行事狂傲，硬颈项不听从你的诫命；
尼 9:17 不肯顺从，也不记念你在他们中间所行的奇事，竟硬颈项，居心背逆，自立首领，要回他们为奴之地。但你是乐意饶恕人，有恩典，有怜悯，不轻易发怒，有丰盛慈爱的 神，并不丢弃他们。
尼 9:18 他们虽然铸了一只牛犊，彼此说『这是领你出埃及的神』，因而大大惹动你的怒气；
尼 9:19 你还是大施怜悯，在旷野不丢弃他们。白昼，云柱不离开他们，仍引导他们行路；黑夜，火柱也不离开他们，仍照亮他们当行的路。
尼 9:20 你也赐下你良善的灵教训他们；未尝不赐吗哪使他们糊口，并赐水解他们的渴。
尼 9:21 在旷野四十年，你养育他们，他们就一无所缺：衣服没有穿破，脚也没有肿。
尼 9:22 并且你将列国之地照分赐给他们，他们就得了西宏之地、希实本王之地，和巴珊王噩之地。
尼 9:23 你也使他们的子孙多如天上的星，带他们到你所应许他们列祖进入得为业之地。
尼 9:24 这样，他们进去得了那地，你在他们面前制伏那地的居民，就是迦南人；将迦南人和其君王，并那地的居民，都交在他们手里，让他们任意而待。
尼 9:25 他们得了坚固的城邑、肥美的地土、充满各样美物的房屋、凿成的水井、葡萄园、橄榄园，并许多果木树。他们就吃而得饱，身体肥胖，因你的大恩，心中快乐。
尼 9:26 「然而，他们不顺从，竟背叛你，将你的律法丢在背后，杀害那劝他们归向你的众先知，大大惹动你的怒气。
尼 9:27 所以你将他们交在敌人的手中，磨难他们。他们遭难的时候哀求你，你就从天上垂听，照你的大怜悯赐给他们拯救者，救他们脱离敌人的手。
尼 9:28 但他们得平安之后，又在你面前行恶，所以你丢弃他们在仇敌的手中，使仇敌辖制他们。然而他们转回哀求你，你仍从天上垂听，屡次照你的怜悯拯救他们，
尼 9:29 又警戒他们，要使他们归服你的律法。他们却行事狂傲，不听从你的诫命，干犯你的典章（人若遵行就必因此活），扭转肩头，硬颈项，不肯听从。
尼 9:30 但你多年宽容他们，又用你的灵藉众先知劝戒他们，他们仍不听从，所以你将他们交在列国之民的手中。
尼 9:31 然而你大发怜悯，不全然灭绝他们，也不丢弃他们；因为你是有恩典、有怜悯的 神。
尼 9:32 「我们的 神啊，你是至大、至能、至可畏、守约施慈爱的 神。我们的君王、首领、祭司、先知、列祖，和你的众民，从亚述列王的时候直到今日所遭遇的苦难，现在求你不要以为小。
【尼九33】「在一切临到我们的事上，你却是公义的；因你所行的是诚实，我们所做的是邪恶。」
【复兴的第三原则──承认我们的罪孽】「在一切临到我们的事上，你却是公义的；因你所行的是诚实，我们所作的是邪恶...看哪，我们在这地上作了奴仆...」(九33~38)。在基督徒的灵程中，有一个重要关键的时期，就是他能以诚实的心仰视神的脸面，对祂说：「神啊，是的，你是公义的，我是邪恶的。」此时，他不再与神抗辩，他只是说：「主啊，是的，我现今所遭遇的，是我所该受的。你是对的，我错了。」这件事乃是自从你信主之日开始，神在你生命中所要作成的。
我相信神愿意赦免祂百姓的过犯，远过于一个母亲肯把她的小孩从火中抢救出来。但是神无法赦免我们所不肯承认的罪。这就是复兴所以不能来到的原因。
在任何一个属灵的团契中，若不肯付上代价，可以说不可能有复兴来到。若是所犯的罪是公开触犯了神的百姓，那罪必须公开的承认出来；若是得罪了别人，就当向那个人承认；若是得罪了神，就向神认罪；而且一切的罪，都是得罪神。――Alan Redpath《基督徒胜利的工作――尼希米记的讯息》
尼 9:34 我们的君王、首领、祭司、列祖都不遵守你的律法，不听从你的诫命和你警戒他们的话。
尼 9:35 他们在本国里沾你大恩的时候，在你所赐给他们这广大肥美之地上不事奉你，也不转离他们的恶行。
尼 9:36 我们现今作了奴仆；至于你所赐给我们列祖享受其上的土产，并美物之地，看哪，我们在这地上作了奴仆！
尼 9:37 这地许多出产归了列王，就是你因我们的罪所派辖制我们的。他们任意辖制我们的身体和牲畜，我们遭了大难。」
【尼九38】「因这一切的事，我们立确实的约，写在册上。我们的首领、利未人，和祭司都签了名。」
【灵性复兴的原则】当耶路撒冷城墙修造完成之后，百姓所过的日子实在是在地如天一般。一切都走上正轨。很可惜他们蒙福的日子很短暂，这是因为他们没有守住第九章所述关于灵性复兴的一些重要原则。我们若要躲避他们所跌落的陷坑，就必须从这些原则学到教训。
神在今天仍是不改变的，我相信祂是如往昔一样切望赐下丰富的恩典福气。祂从来不任意停止施恩给人，祂等候那些爱祂的人照圣经所显明的原则而行，以便祝福他们。当我们为复兴祷告的时候，神所以没有应允我们，乃是因为我们没有照着那些原则而行。
复兴和布道是完全不同的两件事。布道是关乎那些未得救的人；而复兴乃是与基督徒有关系的事。布道是教会经常不断的工作；而复兴则是神的灵向着人来一次大的倾倒。我们很可能把布道工作做得很成功，而从来没有遇见复兴，可是我相信在教会中凡是真正的复兴，必然会促使布道工作有极伟大的成就。反之，教会若仍留在灵性死沉的光景中，我们的布道工作无论花费多大的人力与财力，所收的果效实在是微乎其微。