士师记第五章-《圣经背景注释》

士师记第五章-《圣经背景注释》

士师记第五章　

五1～31
底波拉的歌
五1～3　高唱凯歌　庆祝胜利并使功绩传于后世的方法之一，是把它谱成诗歌唱出。这些诗歌可以实时用来歌颂英雄（见：士十一34；撒上十八6～7），又可永为口头传统的一部分（见：出十五1～18的「海之歌」）。《杜库提宁努他的史诗》（主前十三世纪亚述）中，关于他对抗加瑟王卡什蒂利阿什（Kashtiliash）的诗歌，就是古代近东凯歌的例子之一。这歌记载杜库提宁努他怎样基于以往的关系，请求神明帮助，神明又怎样前来帮助。歌中还有一段，讥讽敌王阵上逃亡。底波拉之歌与第四章的散文对应，同样，古代近东文献之中，也有好几个战事兼用散文和歌体记载的例证（除了《杜库提宁努他的史诗》以外，尚有来自主前十三世纪之提革拉毘列色一世、兰塞二世，和主前十五世纪之杜得模斯三世的例证）。
五6～7　无法无天的时代　珊迦和雅亿的个人英雄事迹是这个不法时代中惟一的光明时刻，这段时期的特征，是以色列的战士无处可寻，道路上则土匪横行，商旅和农夫只得走山边小径。这个本书「世界颠倒」主题所反映的乱世，亦可见于刻在东约但河谷代尔阿拉遗址灰泥壁上的巴兰异象。
五8　没有盾牌枪矛　撒母耳记上十三19～22亦有提到以色列科技的落后和兵器的缺乏。可能是因为非利士和迦南统治者强逼他们交出所有兵器，也有可能是他们根本没有打造这些武器的必备知识。无论如何，底波拉之歌暗示他们所以受人欺压，是因为崇拜他神和耶和华的震怒。
五10　骑白驴　只有富商有这种高价的座骑。本节呼吁社会各阶层的人，不论是骑得起牲口的还是穷困必须步行的，一同唱歌赞美拯救祂子民的耶和华。
五11　打水之处的人　向耶和华所唱的歌，还须盖过在水井和商队歇息之处打水之人的呼喊。这些人用钹和其他乐器，大声传扬这消息和所爱的故事。他们靠着娱宾和打水，能以传扬故事维生。
五14　根本在亚玛力人的地　响应底波拉呼召的支派之中，有一组以法莲人是从亚玛力山地的比拉顿而来的（见：士十二5）。本段虽有可能是指各地的亚玛力人，视之为以法莲境内一个地区却较合理。
五14　玛吉　本段和历代志上七14，都同样显示玛吉是一个部落的名称，居于以法莲和西布伦之间，基顺河附近。
五19　他纳　位于米吉多东南五哩，基利波山以西差不多同样距离的他纳，是把守耶斯列谷的几个设防城之一（见六33的注释）。此地曾在法老杜得模斯三世对米吉多战役的汇报（主前十五世纪）中论及，亚马拿文献可能亦顺带提到过。主前十二世纪时只有稀少的人口，但却有一个按考据在主前一一二五年的毁灭层。
五20　星宿争战　在古代近东和地中海的传统中，神明（如：埃及的雷谢夫神、美索不达米亚的匿甲神、希腊的阿波罗神）都和天体（行星、恒星、彗星）有关。有时他们会离开原有的轨道，参与人类的战事，扰乱敌军，带来畜疫。早至主前第三千年纪末期，亚述王撒珥根的文献已经提到太阳昏暗，星宿往前攻打敌军。杜得模斯三世的巴卡珥山石碑（Gebel Barkal Stela）亦提到在天上闪耀的星辰，帮助他混乱歼灭与他对敌的胡利人（见：民二十四17，星和杖的使用）。然而值得留意的，是士师记经文中的星辰是没有位格的，他们只是传递耶和华信息的器皿而已，不是有位格的神祇。进一步讨论，可参看：约书亚记十12～13的注释。
五21　基顺河泛滥　基顺河若非将耶斯列谷的水往西排出地中海的穆卡塔干河（Wadi al-Muqatta），就是从他泊山往东注入约但河的比拉干河（Wadi el-Bira）。在底波拉歌中，这河是战略中不可或缺的一环。借着天上星宿的帮助（在乌加列和美索不达米亚史诗中，这是雨水的来源之一），一场使基顺河山洪暴发的反常夏季暴雨，决定了基顺一役的战果。河水涨溢使两岸饱和，消除了西西拉战车的效用。这故事和出埃及记十四19～25十分相似，法老的战车也是动弹不得，被红海回流的水毁灭。
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海法附近的基顺河

五26　打破头颅　在乌加列的迦南文献中，女神亚他尔特（Athtart；即圣经之亚斯他录）号称压碎敌人头骨的战神。
五28　母亲在窗前等待　女人（不论是母亲还是妻子）站着等待丈夫或儿子从阵上归来，总是无比心酸的一幕。她一方面要维持尊严，不免设想一些情景，作为亲人迟迟不归的理由（29～30节），但另一方面亦只得倚窗切望。这窗户有时成为她的樊笼，有时却像画框一样，突出她为注定失败，但仍满怀希望的代表人物（见：撒下六16的米甲，王下九30～32的耶洗别）。
五30　掳物　神明命令和国家光荣是初民打仗的借口，但吸引君王和一般士兵前往战场的却是掳物。战利品是财富、权力、制敌（见：申三十一11～12，二十14；书十一14；撒上十四30～32）。

──《圣经背景注释》