士师记第五章-《精读本圣经注释》

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5:1-31 本章是一首凯歌,也是士师时代诗文中唯一保存至今的诗歌,是纪念以色列人击退迦南王耶宾的光荣胜利。这首诗歌洋溢着对神的信仰和爱国热情,更加生动、详细表达前四章散文形式描述的胜利。据推测,本诗由女士师底波拉所写,在全民活动或大节期吟颂。诗歌以赞美开始、以祈求结尾,分为三部分:①绪论(2-11节）:歌颂从出埃及到底波拉登场为止,神保护以色列的大爱。以对比的方式,陈述以色列百姓因不顺服,水深火热的凄惨处境,以及耶和华拯救他们脱离困境的恩典;②正文(12-30节）:详细描述前四章的战争经过及仇敌的悲惨下场;③结尾(31节）:表达立志单单仰望公义慈爱之神。为了展现诗的韵律,强调意义,本诗采用希伯来文特有的平行结构(Parallelism）(7节递进;19、20节对偶)。

5:1 本节似乎说明,诗歌的作者是底波拉与巴拉,但据7节看,作者应该是底波拉一人。提及巴拉之名,可能是受希伯来文学独特样式影响(出15:1）。底波拉希望通过这首诗使巴拉以及所有百姓一同颂赞神。在文字尚未普及的年代,除诗歌,再无媒体能更好地广泛传扬这一伟大事件,并保存至后代。此外,圣经还记载了其他女性所作的诗歌:米利暗之歌(出15:21）、哈拿之歌(撒上2:1-10）、马利亚之歌(路1:46-55）。

5:2 介绍必须赞美神的具体原因:①神使以色列的领袖指挥、引领百姓,争战成功;②众百姓积极响应领袖的带领,欣然参与战斗。

5:4-5 诗人以感人的笔调回顾在出埃及至迦南期间,神所彰显的权能。摩西描写神为“从西奈而来、从西珥向他们显现、从巴兰山发出光辉”(申33:2）。运用诗歌的精炼语言,描述神在出埃及的整个过程所彰显的权能,而不是以特定事件,展现神的大能。以色列百姓必须藉着回顾过去,坚定面对现在、走向未来。耶和华活泼地运行在历史中,以具体的方式启示自己的旨意。司提反、彼得、保罗等人与此一脉相承,讲道时展开一卷卷画面,回忆以色列的救赎历史(徒3:13-26;7:2-53;26:7）。

5:7 作以色列的母:底波拉用母爱比喻对以色列的爱,正如约伯称自己为穷乏人的父(伯29:16）。耶稣也曾叹息说,自己愿意聚集以色列民,好象母鸡把小鸡聚集在翅膀底下(太23:37）。领袖都当为整个共同体的利益竭尽全力,如同父母为子女付出心血。若领袖用武力、欺骗、诡计,一心追求私利,他所属的团体便无未来可言<结33:6,宗教领袖的责任>。

5:9 与百姓因耶宾王的欺压呻吟、叹息(4:3）光景,形成鲜明对照。可见,将自己奉献给神,不仅能使人克服罪恶势力的压迫,也使圣徒之间充满爱。

5:10 描述全体百姓一同沉浸在救赎感恩的美好情景,使人联想到羔羊的婚宴(启9:7）。包括领袖阶层(骑白驴的）、富有阶层(坐绣花毯子的）、平民(行路的）。

5:12 底波拉啊,兴起！兴起!你当兴起,兴起:底波拉四次重复,强烈督促自己与百姓提高属灵觉悟。无须在此重述罪的势力何等坚固地扎根于人性与社会结构中,以色列历史和我们自己的经验已证实这点。圣徒应该时刻警醒,防备撒但趁着我们怠惰放肆而伸出的魔掌(彼后5:8)。耶稣也多次强调属灵警醒。关于末世的教训或天国的比喻,警醒是首要主题,“所以你们要警醒,因为那日子,那时辰,你们不知道“(太25:13）。这是聪明童女和愚拙童女比喻所给的结论。神所赐的呼召、委身及恩赐,仅属于那些警醒的人。

5:13 余剩的贵胄和百姓:无数百姓无法忍受耶宾的暴政而逃亡国外。但那些忍耐到底、不离开应许之地的百姓却率先参与了战争。神断不会掩面不顾那些将希望寄托在自己身上、等待自己的人,即使这等人极其稀少。神必存留圣洁的种子,正如栗树、橡树虽被砍伐,树根却仍存留一样(赛6:13）<拉9:8,余剩者思想>。

5:14-18 详细地描述各支派面对共同仇敌的不同反应。西布伦、拿弗他利支派与但、亚设、流便、玛拿西支派的反应截然相反。前者为救赎民族共同体甘愿献出生命(18节）,后者只流连于商业贸易(17节）或田园牧歌的情趣(16节）,漠视同胞的痛苦。西布伦和拿弗他利支派因所处的位置,最直接、频繁地受到夏琐王耶宾的欺压。真正在神里面怀有连带意识的人,绝不会因距离而漠不关心同胞的痛苦。当时以色列各支派严重缺乏内在统一性。

5:15 巴拉也……冲下平原:表现巴拉的勇猛气慨,他徒步攻击西西拉在基顺河畔的九百辆铁车(4:14）。

5:16 兄弟支派浴血奋战,流便支派却在悠闲地享受浪漫的田园生活。这似乎展现了现代社会以自私安逸、飞黄腾达为最高目标的无情现实。

5:19 却未得掳掠银钱:贪恋财物发动血腥的侵略,极其可怕、邪恶。圣徒在“为神的荣耀”这一崇高旗帜下参加圣战,断不会留恋微不足道的钱财(林后12:15,17)。

5:20 星宿从天上争战:以诗歌的语言形容神借助大自然的力量,帮助以色列。4:15简要提到耶和华击败西西拉军队,本节是详细描述。击败以色列仇敌的各种自然现象有风、河水、雷声、冰雹、火焰、闪电等(出15:10;诗18:13,14）。

5:23 米罗斯:其他经文没有提到,位置不明确。此地可能位于基顺河战场附近。耶和华使者催促人们“大大”咒诅米罗斯居民,因他们没有协助以色列击败迦南军队。他们虽然没有抵挡以色列,却怀着机会主义的心态,对战争隔岸观火,便成为咒诅的对象(启3:16）。本节的记录是为了更加突出刻画雅亿的业绩。她与米罗斯居民一样,也是外邦人,却积极参与神的事工。

5:25 用宝贵的盘子,给他奶油:表面上,雅亿极其恭敬地招待西西拉。如此,西西拉才能安然沉睡(4:21）。

5:28-30 生动地描绘母亲为征战的儿子担忧不已。西西拉的母亲担忧儿子迟迟不归,满心盼望儿子凯旋归来。正是这个时刻,西西拉倒在一个妇人的脚前悲惨死去,具有讽刺意味。世上最伟大的爱无非是父母对子女的爱。但违背真理的父母之爱只是盲目的爱(路21:16）。

5:28 母亲从窗户里往外观看:母亲将儿子送到战场,都有同样的心情。每一位母亲都祈盼“儿子何时回来”,而不会想“儿子能否回来”。纵使儿子已成年,在母亲眼里仍然是孩童。

5:31 愿爱你的人如日头出现,光辉烈烈:本诗结论,以出色的直喻手法表达依赖神、爱神之人的盼望、活力与喜乐。圣徒确信永生的盼望,在极其恶劣的环境,仍能重新得力,如鹰展翅上腾(赛40:31）。

——《精读本圣经注释》

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