士师记-《二十一世纪圣经新译》

士师记-《二十一世纪圣经新译》

五1-31凯歌

这首歌所用的希伯来文，显出它是旧约中最古老的。有古卷记载这首歌是在打仗时颂唱（五1），其后不久有人把它记下，就成了现在的歌曲，而且保存在一些文献内，如《雅煞珥书》（书十13）或《耶和华的战记》（民二十一14）。这类诗歌经常在公开敬拜中颂唱，使后代记得耶和华的信实，和祂为约民以色列人所做的大事。不过，这首特别的歌在这里作为底波拉-巴拉故事的一部分，而且作者记录这首歌后，才正式完结这故事（参五31下，三11、30）。可是，这首歌的内容跟上文叙述部分不同，它不关注耶和华如何把得胜的光荣从巴拉转给一个妇人，它把得胜归功于个人和支派，称赞他们英勇作战（包括雅亿），并且责备那些不参与的人。这记载提醒我们当时以色列支派中已经有点不合一（这情况在士师记后面更明显）。参战的成员主要来自中部和北面的支派（这里没有提及犹大支派），其中有些支派的表现比别的支派更值得称赞。不过，这首歌的主题是耶和华「公义的作为」，祂如以色列的战士出发，发动天上的能力，制服祂（和以色列人）的仇敌。这首歌令人想起摩西时代，耶和华为以色列人打败埃及人时唱颂的歌（出十（出十五）。经过这些事件，以色列人明白耶和华是创造主，也是历史的主，既是创造者又是救赎者。这是以色列信仰的要素，因为他们的迦南邻邦敬拜许多自然界的神祇（诸巴力），迦南人相信这些神祇掌管天气，而以色列人也经常被引诱去敬拜这些神祇（二11）。

这首歌的主要部分如下：序言（称赞耶和华及宣召人来听这首歌，五2-3）；耶和华如以色列战士降临（五4-5）；战前的境况（五6-8）；呼吁人参战（五9-13）；以色列支派的反应（五14-18）；战争经过（五19-23）；西西拉死亡（五24-27）；西西拉的母亲徒然等待（五28-30）；跋（五31）。战争的经过是全首歌的高潮。星宿从天上争战，地上的基顺河暴发，天地呼应，制服敌人。这幕结束时壮马踢跳、奔腾，因为敌人大败，战车四面逃亡。

跟着的两幕反映敌人败得何等彻底。第二幕描述西西拉家人等候他回家，补充第一幕西西拉被杀的情节。西西拉的母亲和宫女的对话，披上一层无言的死惧──西西拉永不会回家。这对西西拉的家人是坏消息，但对以色列人是好消息，因为敌人已被杀。以色列人不配得到这次拯救，这是耶和华恩典的赐予。底波拉-巴拉的故事以一首完全得胜的凯歌结束，主要称赞耶和华，其次是衪忠实的支持者。祂是以色列人真正的拯救者，而且完全掌管他们的环境。

附注

第2节以色列此时没有常备军，所有战士都是不擅长打仗的志愿军。第4-5节「西珥」位于以东的一座山，在以色列南面。「西乃」（西乃山）也位于以色列南面，比西珥更远离以色列。耶和华在这里第一次向以色列人显现。诗人描绘耶和华从西乃山，经以东来拯救以色列。祂被云、雷声、地震包围，像祂第一次向祂的子民显现时一样（出十九16-19）。祂从暴风中降临，而且用暴风击打敌人（五20-21）。第6节「珊迦」参四章31节。第8节「以色列人选择新神」，参二章12节，四章1节。以色列人被敌人解除武装（参撒上十三19）。「四万」在希伯来文是「四十『千』」，「千」指「一个氏族」（如六15），或指「一支小部队」。以色列人实际的数目可能比一般英译本的「四万」少得多。第10节「白驴」是重要人物骑的（参十4）。第14节「有根本在亚玛力人的地」指亚玛力人的后裔，他们在以法莲边界定居（参十二15）。「玛吉」是玛拿西支派的别名（参创五十23）。第17节「基列」可能指迦得支派。那时他们住在基列，即约但河东面的区域（参代上五16）。但支派的地界原本在南面沿海一带，后来，他们大部分人迁到北部内陆（一34，十八1；参书十九40-48）。第19节迦南不是一个统一的国家。耶宾和西西拉是反以色列联盟的领袖（参四2）。「米吉多」和「他纳」，参一章27节。第20节从作者的角度来看，天体（星宿）也参与这场激战，而且引致下雨。第23节「米罗斯」位置不详，但它可能指一个联盟，人期望这联盟中的神祇会带来好运或佳景。米罗斯受咒诅，雅亿却蒙福（五24）。「耶和华的使者」参二章1节。第25节雅亿用「奶子」，因为它有催眠作用（参四19）。

第27节西西拉的结局跟伊矶伦相似（三25）。第28节「西西拉的母亲」的遭遇跟以色列之母底波拉（五7）相反，十分悲惨。第31节这样咒诅敌人，从摩西时代起已是很普遍（参民十35；诗六十八1-3）。这样咒诅敌人，不是因为私人恩怨而报复，乃是因为认识审判属于耶和华，并且神的荣耀跟祂子民的结局关系密切。按新约的启示（如罗十二17-21），咒诅敌人不适用于今天的基督徒。「如日头出现」，比较参孙（十三至十六章），参孙一名来自希伯来文，意即「太阳」。