士师记第三章-《精读本圣经注释》
士师记第三章-《精读本圣经注释》
3:2-4 论述未征服之地,请参照书13:2地图“未征服之地”。
3:7-11 前文描述士师时代之前的政治、属灵背景。本文开始描述各个士师时代的情况,省略了不太重要的细节,重复历史模式“堕落→惩罚→悔改→救赎”过程。这使我们认识到两个事实:①神断不会离弃自己的立约百姓,当百姓陷入罪恶,即使藉着惩罚,神也要引领百姓归向自己;②圣徒既然相信神的恩典,就当省察自己,努力不再陷入循环重复的不顺从之中(腓2:12）。米所波大米是神用以惩罚以色列淫乱和拜偶像的工具<绪论,以色列周边国家>。米所波大米应该是古巴比伦,具有悠久的历史,很多民族都曾在此地经历兴衰沉浮。士师俄陀聂受耶和华灵感动(10节）,意味神赋予他权能,使他击败仇敌,以公义统治以色列。耶和华的灵降临,会出现参孙那样的勇士、基甸那样的领导能力、先知的属灵洞察力(6:34;14:6）。下表简要介绍本书中的重要战争。神藉着外邦人的欺压惩罚堕落的百姓,也多次施行拯救使他们悔改。
3:9 以色列人呼求:米所波大米王古珊利萨田,似乎越过以色列边境,占领了一些地区。俄陀聂与古珊利萨田展开了局部防御战。本文强调似乎整个以色列受到逼迫,是为了强调民族共同体特点。迦勒兄弟,基纳斯的儿子俄陀聂:按照希伯来文法,俄陀聂是迦勒的弟弟。但论年纪,俄陀聂结婚时,迦勒已经85岁,俄陀聂不可能是迦勒的弟弟。
3:12-30 描述第二个士师以笏从摩押王伊矶伦手中拯救同胞。本书仅用1节经文描述俄陀聂的事迹(10节),却用15节经文,生动地描绘以笏的英雄故事。摩押王伊矶伦,占据了耶利哥这一空城(书6:26）,想以这城为基地,逐步征服以色列民族。以笏蒙召作以色列的拯救者,决定先杀死摩押王,然后再击败失去领袖的摩押军队,并且周密施行计划。本文地生动描写以笏暗杀伊矶伦的场面。有人认为以笏的暗杀过于残忍。但是,以笏的暗杀行为,体现要消灭偶像势力的神公义的属性(书11:14）。
3:12 又行耶和华眼中看为恶的事:四十多年的和平岁月(11节）,使以色列百姓全然忘记在古珊利萨田手下为奴八年的悲惨生活,重蹈不信的覆辙。与他们的列祖在旷野漂流四十年期间,时常埋怨神,犯下了各样罪恶相似(徒7:42,43）。这百姓实在藐视神的恩慈、宽容和忍耐(罗2:4）。圣徒享受平安舒适的生活,不可为享乐及满足私欲挥霍钱财,不论富有还是贫贱,都要努力为基督而活(罗13:14;腓4:12)。正如使徒保罗告白“照着我所切慕、所盼望的……总叫基督在我身上照常显大”(腓1:20)。
3:15 左手便利的:希伯来文意为“右手残疾”。左手便利的以笏虽然是残疾人,神却高举、使用他,使他成就拯救同胞的丰功伟业。神拣选世上软弱的,叫强壮的羞愧;又拣选世上愚拙的,叫有智慧的羞愧(林前1:27;林后12:9）。
3:16 带在右腿上衣服里面:为暗杀摩押王,以笏作了伪装,将刀藏在右腿的衣服里。别人万万没有想到,左手便利的以笏竟会把刀藏在右腿里。
3:19 凿石之地:希伯来文原文指制造神像的地方。王啊,我有一件机密事奏告你:为了暗杀摩押王,以笏是否不曾接受神的命令,就撒谎呢？倘若如此,会得出结论 :只要目的良善,就可以使用邪恶手段。事实上在杀死伊矶伦之前,以笏确已接受来自神的命令(15节）,因此他所要奏告的就是刀。伊矶伦是欺压神子民的摩押王、拜偶像的头目、神审判的首要对象。以笏则是神所立、审判伊矶伦的拯救者(15节)。
3:22 连剑把都刺进去了:为了刺杀伊矶伦,以笏用十足的力气,连剑把都刺了进去。看出以笏对以色列的仇敌伊矶伦充满仇恨,为今天卷进堕落风俗的圣徒敲响警钟。
3:24 大解:也译作“睡觉”,或许是更为合理的译法。
3:28 你们随我来……交在你们手中:摩押王伊矶伦遇刺,趁着失去领袖的摩押军队还未重建指挥体制,以色列突然袭击他们。以色列伟大的领袖 — 以笏:①是谦卑的领袖,绝不是靠自己力量,试图哗众取宠之人。他确信神拯救以色列的计划和权能,甘愿投身于此;②作为领袖,亲自身先士卒,毫不犹豫地率先作出表率。他不会只在后方发号施令,一旦遭遇败绩,就逃之大吉。如使徒保罗说“你们该效法我,象我效法基督一样”(林前11:1）。
3:31 提到士师珊迦,未提以色列的背道行为或求救呼声。珊迦大约生活在八十年的太平时期(30节）,此间,非利人在以色列部分境内扩张势力,经常扰害以色列人。珊迦用赶牛的棍子打死六百非利士人,由此可见:①犹如参孙(15:15,16）,他靠个人的力量取得胜利;②珊迦的武器,外包一层铜,用以驾牛。珊迦用如此简单的武器,孤身一人击败拥有兵器的非利士人。不仅表现他的英勇,也暗示耶和华的帮助;③珊迦的唯一武器仅为一根木棍。看出当时以色列可能没有制造铁器的匠人(撒上13:19-22;代上22:3）。
——《精读本圣经注释》
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