士师记第三章-《圣经背景注释》

士师记第三章-《圣经背景注释》

士师记第三章　

三3　非利士的五个首领　海上民族入侵（约主前1200年）之后，一群名为非利士的人在迦南的沿海平原和萨非拉一带定居。从此兴起了五大城邦：迦萨、亚实基伦、亚实突、迦特、以革伦（书十三2～3）。在亚实突和亚实基伦挖掘到的毁灭层，显示埃及人的戍军在主前一一五○年左右被推翻，非利士人在当地定居。这些城邦和附属的村落虽然在政治上各自独立，但在面对以色列和其他国家时，却经常以联盟方式出现（见：撒上六16，二十九1～5）。在全盛时期，非利士联盟一直往北扩张到卡西勒遗址（Tell Qasile；雅康河入海之处的海边），往东穿过耶斯列谷，直达伯善。要等到以色列在大卫和所罗门领导下成为强国，才在巴勒斯坦其他地方遏止非利士人的霸权。
三3　迦南人　请参看：创世记十五19～21讨论征服前迦南地居民的注释。在士师记的时代中，迦南人一语是个统称，描述入侵之以色列人的四大相邻民族（非利士人、希未人、腓尼基〔西顿〕人）。与创世记十15～18，十五19～21相比，本段的名单小得多。其主因大概是反映以色列人需要面对的主要政治团体。
三3　西顿人　创世记十15将西顿列为迦南后裔之一。然而在士师记的时代，这话所指的是以色列各支派所得地业北面，利巴嫩和腓尼基的居民。城邦西顿是地中海的主要海港之一，位于另一个腓尼基主要海港推罗以北二十五哩处。乌加列的《凯雷特史诗》（约主前1400年）、亚马拿文献，和法老杜得模斯三世的战事表，都曾经提及此地。它后来和以色列有外交上（耶二十七3）和经济上（赛二十三2）的往来。
三3　希未人　有关这一族迦南居民，以及他们和胡利人或赫人可能有什么关系的讨论，参看：创世记三十四2的注释。
三3　利巴嫩山　这个山区自北至南绵延一百多哩，高度超过一万呎。其西坡每年的雪雨量高达六十吋，使之成为宜于农务的肥田。自古已有的辽阔香柏树林，也是此地之地中海气候的直接结果。东坡雨量虽然不及西坡，却有好些河流和水泉，坡度较为平坦的贝卡谷（Beqa' Valley）一带，亦因此颇为富庶。
三5　迦南人　在迦南地与以色列人对敌国家的名单，几处经文所列的略有不同（见：创十五19～21；申七1列出七国，惟革迦撒人士师记没有提及）。个别讨论可见于：士师记三3（迦南人）；创世记二十三3～20（赫人）；士师记一34～36和民数记二十一21（亚摩利人）；创世记十五20（比利洗人）；创世记三十四2（希未人）；士师记一21（耶布斯人）。
三7～11
俄陀聂
三7　巴力和亚舍拉　这两个迦南丰饶崇拜的神祇往往一同出现。他们代表雨量和田产的丰足。有关他们对于以色列人谨守盟约构成危险的讨论，参看：士师记二11～13的注释。
三8　米所波大米　两河的亚兰（英文的翻译）所指的，是东叙利亚境内，幼发拉底河北部，以及拿鹤、哈兰二城所在的哈布尔三角地带（见：创二十四10）。这是主前一五○○至一三五○年间，胡利人的美坦尼帝国的所在地。早至主前一三六五年，赫人已经向美坦尼发动攻击。主前十四世纪中期这个胡利人的王国崩溃，导致难民和部落出离这个地区。古珊利萨田（Kushan-rish'atayim）一名虽在音译过程中变得希伯来化，仍与同时代胡利人的名字有若干相似之处（Kuzzari-rishti）。因此以色列所面对的第一个威胁，有可能是来自寻找新家园的流离部落，而非一心扩张领土的外邦帝国。
三12～30
以笏
三12～13　摩押人、亚扪人、亚玛力人　摩押和亚扪是外约但两个和以色列人有亲戚关系的王国（见：创十九30～38的注释），在此以敌国的身分出现，大概是反映以色列各支派领土的开拓，导致边境局势变得紧张。亚玛力人素被描绘为以色列不共戴天的仇敌（见：民二十四20；申二十五17～19）。虽然按照部分的记载，西乃半岛和米甸是他们的根据地，迦南东南部和撒玛利亚山地似乎也有他们的踪迹。就因为这一点，他们对侵略者如伊矶伦的摩押兵团而言，是极为有用的盟友。
三13　棕树城　和士师记一16一样，这话所指的也是死海北岸的绿洲耶利哥。对于任何试图控制犹大旷野和通往中央山地的军队而言，耶利哥是自然的根据地。
三15　左手便利　本节和士师记二十16一再提到左手便利的便雅悯人，显示该支派有两手使用兵器的训练。然而善用左手到足以作为战略的程度仍是罕见，以笏谒见伊矶伦时竟能私藏武器。
三15　贡物　国家被另一个国家或政治实体征服，或事务受其霸权左右的结果，就是缴纳朝贡（见：撒下八2；王上四21；王下十七3～4）。贡物可以是贵金属（照重量计算，或以首饰或器皿的形式交付）、农产（收成中可观的一部分），或劳工。这种经济负担当然不受欢迎，往往成为作乱和战争的因由。很多经外文献都记载了这种惯例。例如亚述君王的年表，就经常包括收到之贡品的总目。撒缦以色三世（主前859～824年）的黑色棱柱（Black Obelisk）记录耶户向亚述的贡物是金、银、铅，和硬木材。提革拉毘列色三世（主前744～727年）从大马色、撒玛利亚、推罗等地，收取了象皮、象牙、细麻衣服等奢侈品作为贡物。
三16　以笏的剑　以笏打造的匕首大概是青铜所造。这把长度只有十八吋的直剑，较不容易被伊矶伦的摩押卫士发现。剑身直而可以有两刃，与当代比较普遍却只宜砍，不能直刺的弯刀不同。由于这剑是用来插入对方身体，它大抵也没有护腕，只有剑柄或缠了布的一端供执剑者握拿。这样一来，短剑就可以完全插入伊矶伦体内，使他迅速死亡，并且因为伤口被塞，不会有太多的血液外流。这叙述有不少不寻常的环节，这剑也不例外。操剑的是左手便利的人，其设计目标只有一个：刺杀。
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黑色棱柱上耶户进贡的贡品

三16　带在右腿上　以笏用的是左手，剑绑在右边大腿上是自然的作法。刺的武器必须打横拔出才能立刻出击。但由于大部分人用的都是右手，守卫搜身到对他们来说不便携带武器之处时，很容易就会疏忽。
三19　吉甲附近的偶像　这些偶像（NIV；和合本：「凿石之地」；若非立石就是雕刻的偶像）可能是以色列（以法莲／便雅悯）地和伊矶伦在耶利哥占据的地之间的界标。吉甲可能有一座迦南人的神殿，以笏要把贡物送到此地，让神明作为臣服的见证。然而以后的行动（士师记三26再次提及此地）却似乎显示，这不过是以笏掉头回到伊矶伦宫殿的地点而已。
三19　机密　伊矶伦对以笏奏报之机密的反应（遣退侍从），显出他对这要信的重视。他预期听取的比较可能是神明的谕示而非间谍的报告，不然就会要臣子同听消息了。以笏用「王啊！」的称呼吸引他的注意，然后顺着他的心意，指称信息来自耶和华（20节）。正如以笏的同胞臣服于他，如今伊矶伦亦期待神明的信息是与他将来的战绩和恩宠有关（马里文献记载某个预言将谋反的消息密报给君王知悉）。伊矶伦的野心在此害了他的一命。
三20　王从座位上站起来　译本中的这句话是按照七十士译本的话读法所加。它在记述中加添了一步行动。伊矶伦站起之时，无疑使自己更易于被以笏刺中（三21）。
三23　建筑设计　我们对伊矶伦接见厅建筑设计的理解，是基于一个只在本段出现，可以译作「梁上的上层房室」的字眼。本节的用语显示在较大的接见厅中，建有阶梯可达的平台。这个私人房室和大型接见厅之间显然有门户分隔，由于这是君王专用的私人会面地点，它大概还设有厕所──有时这是令人引而为傲的设施。伊矶伦邀请以笏上楼进入密室，关门上锁，以笏才有机会暗中刺杀他。以笏接着揭起厕所的座盖，穿过地板进入楼下的厕所（和合本：「游廊」），然后从「司阍门」进入大接见厅。以笏经门廊离开不会引起守卫的注意，内室出来的粪便气味使他们迟迟没有查看君王没有现身的因由。
三24　气味　伊矶伦被以笏刺死时肛门括约肌失控，放出类似粪便的气味。卫兵不敢打扰君王大解（类似的婉词，见：撒上二十四3），给予以笏逃走和召集军队的机会。
三26　西伊拉　此地的位置和地理特征未能确定。它接近「吉甲凿石之地」（见：士三19），表示它在约但河谷，耶利哥以北不远之处。这地点接近得可以召集以色列人攻打耶利哥的摩押戍军。
三28　渡口　把守约但河的渡口（水浅可供涉渡之处），就等于是控制了军队往来迦南和外约但之间的路径（见：书二7的注释）。以笏的战略是防止伊矶伦的军队撤退，同时抯挡任何来自摩押的援军。士师记十二5～6耶弗他把守渡口与以法莲对敌，和兰塞二世对加低斯一役（约主前1285年）与赫人作战的描述，都是战略性地使用渡口的其他例证。

三31
珊迦
三31　珊迦　我们没有理由要将珊迦视作一位士师，或以色列人。主前十三世纪时非利士人正从北面侵入埃及，埃及人无疑会雇请佣兵攻打他们。珊迦可能是这些雇佣兵领袖之一（大概是阿皮鲁人，见：书五1的注释）。他的军事干预对埃及和以色列是同样的有利。无论如何，神总是使用他作为拯救的器皿。
三31　亚拿的儿子　珊迦的这个名称或称号，可能表示他是亚拿特（＝亚拿）的崇拜者，或与她有关；亚拿特是迦南战神，也是战士的守护女神。珊迦很可能是胡利语的名字（但亦有人提出这是西闪族语，即迦南名字）。故此他可能和耶弗他和大卫的三十勇士（撒下二十三8～39）一样是个雇佣兵。有人认为这称号就是马里文献中的哈纳特人（Haneans），他们是来自哈纳特（＝亚拿特）神庙的勇猛佣兵。此外，主前十三世纪埃及亦有一名战士号称亚拿特之子。又有来自晚铜器时代的箭头，上面刻有「便亚拿特」（即「亚拿特之子」）的字样。这几点都反映可能有一个战士阶层以这称号为名。
三31　非利士人　海上民族成功地攻占近东沿海的全部地区（埃及除外，兰塞三世勉强把他们驱逐）以后，开始在叙利亚─巴勒斯坦定居，成为与当地居民竞争的对手（参：士三3）。海上民族包括了非利士人，他们有好几个竞争对手，以色列是其中之一。本节描述六百个非利士人被珊迦攻打。经文可以读作珊迦一人用赶牛的棍子全数杀死他们。但这并不排除他是迦南当地或胡利人雇佣兵领袖的可能（他大名鼎鼎，连底波拉的故事也提及他；士五6）。他杀灭共有的敌人，至少间接帮助了以色列人。
三31　赶牛的棍子　malmad 这个字在全本圣经仅仅在此出现。它可以是指牧人赶牛时所用的刺棒或引路竿子。棒尖若是经火烧硬或用金属制造，在没有正规兵器时，它可以用作短枪或长矛。它和其他士师记中常见的临时兵器一样，反映这文化的科技程度较低。

──《圣经背景注释》