士师记第14章查经资料

士师记第十四章

士师记第十四章

　　十四1～4.　参孙的初恋。亭拿位于琐拉西南四哩之处，在梭烈谷的另一边，为非利士人所占领，由此可见他们深入以色列人之境。参孙显然能够自由来往，同时他们并未拦阻参孙的婚事，可见当时乃太平时期。然而不论如何太平，第4节下半仍然称之为非利士人的辖制，此有考古证据之证明，因为「非利士人制的」器具乃此时期特有的陶器成品，在示非拉及南地广为分布，时间约为西元前一一五○年以后。亭拿及琐拉极为相近，中间只隔着一个钟头的步行路程。有些解经家颇觉费解，例如第5节记载参孙的父母造访亭拿，却未记载他们的回程。然而，若考虑到二地之间相隔如此之近，便会发现实在不值一提。

　　参孙在亭拿邂逅第一个情人，尽管她是一个非利士人，不合他同胞的传统及律法禁止异族通婚的规定（出三十四16；申七3；参：创二十四3、4，二十六34、35），但这些都未影响到参孙对她的迷恋。他父母对这宗婚事的悲伤可想而知，特别是他们知道他不寻常的出世及特别的使命。参孙对这件人生大事却十分草率鲁莽，也不顺服他的父母。在以色列人的社会中，父亲是一家之主，拥有对全家成员的权柄，其中包括为儿女娶妻（例：创二十四4，三十八6）。无论在婚姻或其他大事上，儿子违背其父母心愿而行都是很少见的（创二十六34、35，二十七46），因为当时是以家族为单位，个人的喜好不能超越家族的规矩。参孙对这位非利士女子的爱慕，使他对父母的悲伤视若无睹。

　　这宗婚事可能是较为下等的婚姻，因为女方不但没有加入男家，反而留在她的同胞中间，由她的丈夫定期来探她（十五1；参看八31之注释）。德富（R. de Vaux）认为：「参孙的婚姻与当时巴勒斯坦阿拉伯人的婚姻形式很相似，这是一宗真实的婚姻，但没有永久同住。女方是她自己家中的主妇，她的丈夫被称为joz musarrib，即『访客丈夫』，好像一位客人，带着礼物来拜访。」60希伯来经文中所使用的女子一字，并不是通常用来形容未嫁女子的用字，反而是指一般妇女的用字，这个用字的选择显示出对参孙所选择的结婚物件带有鄙视之意，可能她是个寡妇或是离过婚的妇人。十六章4节对大利拉有类似的描述。未受割礼这个形容词（3节），在旧约中有许多次用来描述非利士人，这是很恰当的形容词，因为以色列及其四邻中，除了非利士人之外，都遵守割礼。然而其他民族的割礼与以色列人的割礼有显著差别。例如，以色列以外的割礼通常与男子成年（puberty rites）或婚前礼仪有关，在埃及则限于祭司，甚至祭司的领导阶层才能领受。

　　4.　这显然是编者的注解，写于非利士人之欺压已完全过去之时。若果如此，则可能是在大卫王朝之中期。编者相信参孙虽然破坏了家族规矩以及国家宗教法规，但大局仍然控制在耶和华的手中，因为神要找机会攻击非利士人。61

　　十四5～7.　参孙及狮子。第5节的动词下（down）及到（came）均为单数形式，加上参孙并未告诉他的父母他杀死狮子一事，因此导致许多解经家认为他的父母可能没有和他在一起；事实上，他去谈论娶妻之事是未经父母同意的。但是这种假设不但忽视了经文中提及他父母的同去，同时也是不必要的。在下到亭拿的途中，有许多情况可能造成他们暂时分开。就这次事件而言，最重要的就是他杀死那只狮子，其他一切都是次要，因为杀狮一事与参孙后来在婚筵所出的谜语有关。一如上述，62有些细节未清楚交代，可能是因为琐拉及亭拿十分邻近的关系。

　　参孙受到一只少壮狮子的攻击，却突然得到一股不可抗拒的能力，因为耶和华的灵大大感动参孙。神的能力降在参孙身上，惟一的效果似乎是异乎寻常的力量（19节；参十五14；并参阅撒上十一6有关扫罗之叙述）。本叙事之重点在于他轻而易举地成就此事，并未强调他如何成就此事。然而，此处的动词撕裂（rent，AV、RV）显示他是将此狮子从中间撕开裂为两半，也许是从牠的后腿处把牠一撕，使它成为两片。利未记一17所记载的献祭，也是用同一个动词。古代英雄式的神话中有许多像这样的故事，据说吉加墨斯（Gilgamesh）之友隐基度（Enkidu）便是这样将一只狮子由后腿处撕成两片；海克力斯（希腊神话中的大力英雄）赤手空拳地扼死狮子尼米恩（Nemean）；波里达玛斯（Polydamas）也效法海克力斯，赤手空拳地在奥林巴斯山杀死一只狮子。经文提及参孙手无器械，未带武器的情况，显示非利士人可能已经实施不准以色列人拥有武器（撒上十三19～22）的策略；更有可能的是，要强调参孙胜利的特别之处。十四章19节及十五章8节之杀戮，却不可能在没有武器的情况下成就。

　　十四8、9.　在狮子死尸中的蜂蜜。我们无法确定过了些日子是指多久的时间，但既然参孙将蜂蜜与他的父母分享，则有可能是他由亭拿往琐拉的回家途中，并且因为有一个蜂窝形成了，显然这是他上一次去亭拿的回程。既然他转向道旁，可见上一次杀狮是在大路以外的小道上。他发现狮子的死尸中有一群蜂子。在巴勒斯坦那样极热的夏天里，死尸通常很快开始脱水，不致腐烂，便于蜜蜂筑巢，因蜜蜂通常不会接近腐烂的尸体。也有可能自然界择食腐肉的动物（如蚂蜣、秃鹰、狐狼等）已经开始啄食，自然留下一个空穴给蜜蜂筑巢。希罗多德（Herodotus）记述过一个相似的事件，亦即在奥尼希留斯（Onesilus）的骷髅中发现一个蜂巢。值得注意的是，这节经文形容参孙取了蜂窝（此取蜜的动词显示他是用手拿取；RSV），接触了尸体，破坏了拿细耳人的许愿（民六6），而且他故意这么做的；也许这就是他为什么没有告诉父母那些蜜的来源之原因。

　　十四10～11.　参孙设筵。我们又一次看到参孙之父令人费解的举动，我们不清楚他为何要去亭拿，因为摆筵的人是参孙。婚筵乃设在新娘的家中，显然这并非一般的犹太人婚筵。可能参孙之父无法认同这桩婚事，惟力阻未果。但我们无法确定，因为显然有些细节未包括在此处。婚筵的风俗以铺张而著名，这个婚筵中的一些细节也在后来的庆典中出现，甚至到现在都仍保有此种风俗。通常这种庆典为期七天，而嫁娶则是到七天过了才告完成。有三十个人陪伴参孙，他们是「陪伴新郎之人」（太九15；可二19；路五34；RV），他们可能源于婚筵中的保镳，为了避免婚筵被强盗趁机打劫而设立。经文显示出这次的安排有一些特别，因为这三十个陪伴之人乃是后来才选出来的。七十士译本将之翻译成「当他们害怕他的时候」（11节），亦即这些保镳是为了防备参孙而设立的！但是，在此时，似乎没有明显理由导致他们应当怕参孙；毕竟，参孙经常造访亭拿，可能使他们早对他非比寻常的体格习以为常了。

　　十四12～18.　参孙的谜语。本段经文有一些关于时间的问题很难解决。婚筵长达七天（12节），这些少年人三天之久都无法猜出（14节）；第七天时（15节，AV、RV），他们威胁参孙之妻帮助他们；她在参孙面前啼哭七日，直到第七日时参孙才将答案告诉她（17节）。七十士译本译为第四天时（15节，参RSV、RV 旁注），使问题稍微减少，解决了第14节的问题。但是，第17节前半句的难题仍然无法解决；显然经文应当是「她在丈夫面前啼哭，直到第七日婚筵之前」，或是诸如此类的意思。这段经文虽有难题，但是其重点为参孙之谜语却是无庸置疑的。古代世界极重视谜语，不过，由旧约可以看出，在希伯来人的生活中，对那些芝麻蒜皮般的琐碎谜语并不重视。在示巴女王请问所罗门王时，此字译为「难解的话」（hard saying；王上十1）；在诗篇四十九4，七十八2，以及箴言一6中，亦译为「谜语」（dark saying）。

　　在婚筵这种节庆的气氛之下，参孙所提出的挑战很快便获接纳，这三十个陪伴的人认为集三十人之智慧及时间，他们占尽优势。其实，他们的赌注是很高的，因为里衣（12、13节，AV）是指长方形之布，通常是日夜都贴身穿着的内衣。衣裳（AV；参：RV）则可能是节期的礼服（RSV），与现代「主日的最好衣服」同义。这些衣裳的质料及装饰都比较高级，不是日常便服，乃是在像婚筵等特别的日子才穿着的。一般人只有一套这样的礼服，这种衣物通常也是打仗时的主要战利品之一（参五30）。参孙的谜语是用对句的形式作出来的，每一句有三拍，英文或中文翻译的节奏并非原来的节奏：

　　吃的从吃者出来，
　　甜的从强者出来。

　　除非有人知道这些参孙自己才知道的事，否则几乎没有人可以答出这个谜语的答案。难怪这三十个伴郎发现他们不可能解答时，开始为将要负担的昂贵费用担心。他们对参孙之妻的恐吓（15节），使得婚礼蒙上一层丑恶的、暴力的色彩，他们控告参孙之妻设阴谋来抢夺他们的财物。十五章16节的事件显明他们的恐吓并非虚言。妇人为了救自己及她父家的性命，使出女人本能的武器，（这种武器曾为无数男女带来无数的苦难！）泪如雨下，向丈夫撒娇，说参孙根本不爱她，否则不会不告诉她谜底。参孙面对她的指控，惟有回答连自己的父母（那是他最应负责的对象）都不知道谜底（16节）；但是他却无法忍受三至四天的泪水攻势。虽然一直到最后一天都保持这悬疑的情势，然而参孙在等候婚礼真正圆房之前，却亟于停止他妻子的泪水，终于将谜底讲出，导致那场婚礼从未真正完成。因为当七日期限将届之时，陪伴之人将谜底讲了出来，以致参孙因怒从未真正进入洞房。因此，这个婚礼并未完成，应被视为无效。他对那三十个陪伴之人的反驳也是采用与他的谜语同样的形式，是一个三拍的对句，并在名词之后，形成一个透过重复第一人称单数字尾的节奏，这在希伯来文诗体中是比较少见的。伯尼成功地将之译为：

　　你若是以我的小牝牛犁田，
　　你不会解开我的谜语。63

　　十四19、20.　参孙在亚实基伦的事迹。参孙显然对他妻子之泄密极感愤怒，因为她没有理由隐瞒不告诉丈夫她所受到的威胁，因此他亦恨造成此威胁之非利士人。在这次危机中，他又一次得到由神而来的能力，一如其他经文所说的，突然被耶和华的灵大大感动。他心中只记得要偿还赌注，加上报复之心如火般炽烈，以致将婚事置诸脑后，一心要非利士人自作自受。亚实基伦位于海岸距离亭拿二十三哩处，是非利士人五个主要城市之一。参孙选择亚实基伦施行报复，可能是为了避免任何人将这件事与婚礼联想到一块儿。若参孙在亭拿附近的城市或村镇里击杀了三十个人，毫无疑问地，这笔帐马上会追究到他头上去，他在琐拉的家人将会遭受残酷的报复。参孙付了赌注之后，便忿忿不平隐退到琐拉的家去了，他对妻子的迷恋暂时冷却。对于新娘而言，在婚筵即将完成之时如此被冷落是极大的羞辱，因此她便归了参孙的陪伴（best man，RSV），就是作过他朋友的（参：约三29）。对现代读者而言，仍有许多待解的疑点。例如，往返亚实基伦最少需要两天的路程，参孙回到亭拿时显然带了许多的衣裳。他的新娘是在他回来以前，还是在他返回琐拉以后被归给他的陪伴的？值得注意的是，叙述士师记的人对令我们费解的细节并未多加着墨，只是强调杀死非利士人此一事实。

──《丁道尔圣经注释》