士师记概论-《基督徒文摘解经》

士师记概论-《基督徒文摘解经》

士师记概论

士师记简介

名称

　　本书在希伯来文圣经中名为「官长」或「审判者」之意。本书则是从当时的统治者「士师们」得名，但士师们最基本的责任是拯救选民脱离敌人的魔爪，是超过作审判官之工作：同时他们可算是「灵力领袖」，因他们都曾被圣灵所充满过。

作者

　　根据犹太遗传录《他勒目》的记载，认为撒母耳是士师记的作者。根据本书各方面的提示，例如：本书是在約书亞死后才写的（二7）；本书写成时，士师时代已经过去（十七6，十八1，十九1，二十一25）；大卫还未占领耶路撒冷（一21比较撒下五6）；又本书的作者曾暗示那时是王国的初年（十七6，十八1，二十一25），撒母耳是这一段时代（士师时代至扫罗）的中心人物，故他很可能是本书的作者。但我们不能就此肯定说撒母耳是本书的作者，因书中从没有提出任何的支持。

年期

　　本书写作日期应是在扫罗登位之后和大卫占领耶路撒冷之前那一段期间，大约是主前1043～1004年：若本书是撒母耳所写，则应是在扫罗登基后不久，当时撒母已经是一位老年人了。

目的

　　士师记写下从約书亞死后直至撒母耳兴起的历史，这一页历史让我们看见三件事：

　　1. 神的公义：选民犯罪，必被刑罚。

　　2. 神的慈爱：选民若肯悔改，当他们哀求神时，神便赐下拯救者──士师。

　　3. 神的预备：选民缺少一位愿意尊神为大的君王治理他们时，就会有混乱发生，「各人任意而行」。透过本书的悲剧，更可明白他们需要一位君王，这正是神后来为他们所预备的。

　　士师记是选民从各支派各自为政而进入联合王国时期的转折点。

──《新旧约辅读》

作者简介

約书亞记．士师记．路得记注释的作者欧尔德在阿伯丁和爱丁堡大学受过教育，随后曾在耶路撒冷的英国考古学校任助理校监一个时期。他现在是爱丁堡大学希伯来文和旧约的讲师兼神学院的教务主任。本书将给予读者得力的帮助。

約书亞记．士师记．路得记绪论

（一）

本注释书研究的三卷旧约圣经，内容主要是见证以色列人在所承受为业之地的初期历史。它们记载了在約书亞领导之下，以色列人首先占领的土地，然后分配给各支派。約书亞去世后，以色列人经过了一段长期的盛衰多变：内部社会宗教信仰的背叛，外敌不断地侵扰，以及受命于上帝的『士师』或称『拯救者』的一连串回应。那时『以色列中没有王』或说是『士师秉政时代』，士师为以色列社会提供某些简单的生活准则。

本书把此三卷圣经放在一起写注释，因它们在圣经中连接在一起。自主后第四及第五世纪的希腊译文手抄本问世，此三卷圣经在基督教传统中即被排列在一起。这些伟大的记录，以现代圣经形式被编排在一起，放在历史叙述书的前部，它们属于过去，跟的一组是诗歌，以颂歌及智能书为主，在现生活中继续不断地产生连系。最后一组是作为『预言性』的文学去欣赏，基督徒尤其应该读，因其内容预告及启示基督徒的将来。

然而，我们从犹太人学到的是另一种不同的传统。在希伯来文圣经里，摩西五经也排在最前面，且被认为是教诲之书（妥拉），而不是有关古代的记叙文学。接下的是犹太人圣经中的先知书，但我们必须留意其中的两大区别：（一）读先知书主要不在找出它们与将来的密切关系，而是它们怎样将摩西律法引申至日常生活中；（二）先知书不仅包括了以以亚书、耶利米书、以西结书及十二先知书──它们被称为后先知书；犹太传统中的前先知记载于約书亞记、士师记、撒母耳记及列王纪四卷中。

旧约圣经第三部分，亦即在这样编排下的最后部分，是比较多式多样，简称『遗训』，从诗篇开始，接下去是約伯记及箴言等智慧书，再后是但以理书、以斯拉记、尼希米记及历代志等，其中插进五个书卷（路得记、雅歌、传道书、耶利米哀歌、以斯帖记），每一卷都适用于每年犹太人的主要节日在会堂诵读。

这两个承袭希伯来圣经的伟大的宗教传统（指犹太教和基督徒──编注），从不同的观点去看圣经，因此研读約书亞记、士师记和路得记是一件重要的事。我们应从双方优越的观点去读这些经卷，拿这些观点当作红绿透视镜使用，戴上红绿镜使我们可以从电影或电视屏幕上看到更丰富更生动的立体形像。基督教的传统倾向于把約书亞记、士师记和路得记当作是属于摩西到列王之间的以色列史之一部分。犹太教的传统是在收获节的崇拜仪式中选读路得记的经文，视之为早期的先知的异乡人。在另一方面，約书亞记和士师记报导以色列人怎样为摩西的遗志而继续奋斗。

（二）

有关路得记的进一步介绍将留在本书的末了部分。但是现在宜于对約书亞记和士师记二卷的衔接问题作进一步研究。现代的批评性研究几乎一致认为，希伯来文圣经的编排对犹太教较基督教重要，至少本书三卷的情形是如此。路得记出现在士师记与撒母耳记之间。还有，在路得记里，完全看不出有作者改编的痕迹，且所用的措辞和所表达的思想都与申命记很接近──『申命记式』（Deuteronomic）的编辑工作使約书亞记、士师记、路得记和列王纪四卷前先知书有了相对的一致性。学者们早已留意，申命记影响到約书亞记、士师记、路得记；但只在四十年前诺马丁（Martin Noth）发表的论文才令学者们的想法产生动摇。诺氏反驳前人的看法，（甲）他认为整个故事从約书亞开始到耶路撒冷沦陷入巴比伦之手中，并没有编辑组存在；反之，整个连续性故事实际上是一个或几个作者创作的；诺马丁给他们一个恰当的集体名衔：『申命记学者』（Deuteronomist）；（乙）申命记的历史（Deuteronomistlc History）并非始于約书亞记第一章，而是以申命记第一章为开始。他观察到約书亞记、士师记、撒母耳记和列王纪的资料来自多方面，但申命记提供的新资料使这些经卷有了统一性。整个结构的重要性是在申命记学者自己的结论性经文中，主要有約书亞记十二章，士师记二章及列王纪下十七章。还有更惹人注意的是，动人的言辞乃出自重要人物之口里。这一点可见于約书亞记廿三及廿四章，撒母耳记上十二章及列王纪上八章。然而冗长的申命记式讲辞──摩西的临别讲辞，几乎占去申命记的大部分。诺氏认为申命记原是这五本经卷的首卷，因为该篇讲辞抢先报告約书亞、撒母耳和所罗门的重要谈话，又因申命记一至三章及卅一至卅四章很巧妙地首先提及約书亞。它是在以后编纂圣经的过程中被分开来，加在出埃及记及民数记之后，成为摩西之另一经传。

诺氏对申命记的历史观点在细节方面引起很多争论，但他的主要论点却保持完整性。我们将研究第二代申命记学者的证词，看他们怎样从另一个不同的观点来看約书亞记一、十三、廿三至廿四章和士师记二章，并校对其老师的工作。同时我们也会留意，经过主要的申命记学者的努力之后，此两经卷的某些部分曾有甚么贡献，其中以士师记一章及十七至廿一章最值得注意。

在开始对经文作诠释之先，还有一件事需要一提。約书亞记及士师记谈的是已往的历史；但如果诺氏的主要论据正确，那么它是从遥远的距离去看已往的一种观点。以色列及犹太王朝有四百多年的历史。如果申命记或約书亞记以至列王纪成为一个单元，那么这一组经卷就是在最后一个王朝没落之后写成的。而整个故事的开头几章与作者之距离，比较伊利莎白一世和莎士比亚，或越过大西洋彼岸的新世界的开国先驱与我们的距离之遥远一样。它们可能是已往历史的回忆，但绝不是历史记录。――《每日研经丛书》

士师记概论

士师记――堕落与拯救

预表基督就是我们的审判　约五22

大纲： 一、受仇敌辖制的原因 　　一~三6

　　 二、七次循环的堕落和拯救　三7~十六章

　　 三、内在光景　　　　　　　十七~廿一章

　　 先由以色列人行神眼中看为恶的事，仇敌就来辖制他们，他们就呼求耶和华，神就兴吉士师审判拯救他们。本卷有七次这样的循环，神共兴起十三位士师。

　　 以「以色列人又行耶和华眼中看为恶的事」，分成七次循环。

第一次：　三7~11

　米所波大米八年压制下，神兴起俄陀聂，国中太平四十年。

第二次：　三12~31

　　　摩押人，亚扪人，亚玛力人十八年压制下，神兴起以笏，太平八十年．之后神又兴起珊迦打死六百个非利士人。

第三次：　四1~五31

　　　迦南人廿年压制下，神兴起底波拉和巴拉，太平四十年。

第四次：　六1~八32

　　　米甸人七年压制下，神兴起基甸，太平四十年。

第五次：　33~十5

　　　亚比米勒篡权三年，神兴起陀拉廿三年。睚珥廿二年拯救以色列人。

第六次：　十6~十二15

　　　亚扪人十八年压制下，神兴起耶弗他六年；以比赞七年；以伦十年；押顿八年。

第七次：　十三~十六章

　　　非利士人压制四十年，兴起参孙二十年。

　　 以色列人违抗神的命令，除敌不彻底，这些仇敌辖制他们，不与世界，撒但，肉体断绝，受敌拘禁。神看中清心爱祂的人，兴起他们作士师，指出百姓的罪，率领他们除灭仇敌。在这些人身上神何以看中他们？领袖是非常重要的，是否带领整个百姓遵行神的旨意，或者遵行魔鬼的旨意？战争的胜负在于领袖认识神多少？

五章：以色列中有军长率领，百姓也甘心牺牲自己，神就为他们打胜仗，若领袖带错了路，还有个人得胜者(赛三12；启二~三章)。

*第一位士师俄陀聂，是迦勒的女婿，战争勇敢。存勇敢的心必得大赏赐(来十35)，夺城求田与水泉，看重神的产业，神兴起他作士师，神的灵降在他身上，得着天上的能力拯救百姓，打败仇敌。

*从以笏，看见神属天智慧的得胜，智灭伊矶伦王。

*从珊迦看见，一人棍打死六百非利士人，是大能的勇士。存勇敢的心，必得大赏赐。

*从底波拉看见，女人在教会中事奉的地拉，如同蜂子扎巴拉出去作战。女人不出头，可以推动男人出头。

*从基甸看见，莫大能力的来源是圣别归神，破碎的器皿，让里面的宝贝冲出来。他是大能的勇士(来十一32：诗卅一12)。

　　　困境中有信心，存留生命之粮，在酒榨打麦子　六11

　献祭于神，使神悦纳他的奉献　六19~24

　　　打碎偶像，尊主为大　　　　　六25~27

　　　神只拣选三百精兵，淘汰爱自己的二万二千人，又除去喝水留恋世界的九千七百人。(提后二3~4)

　 三百精兵瓶中藏火，打破瓶子，作了破碎的器皿，敢于打碎自己，使藏在里面的生命活出来，如同瓦器破碎，里面莫大的能力冲出来。(林后四7)

　　　又如同玉瓶打破，里面的基督馨香之气散发出来，使众人得着香气的供应(可十四3~9)。

　　　吹角是天上的呼召与能力，神率领我们争战向前。(来二19)

*从参孙看见被情欲所困的拿细耳人，恩赐大而生命幼小，如同哥林多教会恩赐样样具备，生命是婴孩，产生罪恶。他败在大利拉的膝上，与世界联合，世界克制他，终于与敌同归于尽。神从世界中召出来的人，分别为圣，再不属于世界(约十五19)。与世俗为友，就是与神为敌(雅四4)。

　　　他超然属天的能力是从神而来，长头发是服神权柄的记号。他生命幼小，亲近妓女，迷恋大利拉，睡在她膝上，在迷盲舒适中被剃去头发，失去神的同在，被世界征服，被仇敌剜去双眼，失去属灵亮光，在暗中摸索，推磨不长进，在旷野兜圈子。

　　　神的恩典永久，恢复与神交通，头发又长出来，与仇敌同归于尽，杀死仇敌比生前更多，刑罚使我们灵性受亏损，神的管教使我们得恢复，得益处。

　　 那时以色列人没有王，各人任意而行，信仰上混乱，产生拜偶像的祭司。十七5

　　 道德上的淫乱　十九章

支派间的内战　廿~廿一章

　　 神兴起撒母耳作了最后的士师，是转移时代的器皿，进入先知君王的时代，产生大卫王。―― 张向晨《圣经六十六卷》

未完成使命的悲剧

《士师记》和《約书亞记》是何等不同的两卷书，我想《士师记》是整本圣经中最悲哀的书。为什么我这样说呢？因为这卷是说到“未完成使命”的书。

在《約书亞记》里，以色列的百姓进入了迦南，写出一段胜了又胜的历史，一步步迈向神完满旨意的标杆：然而，在整个使命终结前，他们停下来。在約书亞记末了几章，我们看见百姓在大功告成前停下来了。他们曾听见过神伟大的呼召，他们也曾有过反应，也往前行了一段路；但是在大功告成前停下来了，定居下来了。这就是《士师记》——一卷“未完成使命的悲剧”之书。

我想没有人会说，今天的基督人不会重蹈覆辙！许多的基督人，曾有过美好的开始，他们看见神伟大旨意的异象，就如新约以弗所书第三章所说：“这是照神从万世以前在我们主基督耶稣里所定的旨意”。这伟大的思想，曾使许多人心受震憾，因受激厉而前往；但却停下来了。他们失去了异象、失去了启示、失去了目标感、失去往前的动力：也可以说他们脸上的光采失去了。他们曾那样积极过，充满过天上的呼召；但他们在不知不觉中，失去了一些东西——以往震动他们心灵的力量失去了，属天的呼召从他们的生活中失去了。这对我们绝对可能是真实的情形。

《士师记》就是我们的教师，它告诉我们以色列曾经发生过的失败历史。我现在不是来审判任何人，我是在极深的同情中，从这卷书来说出我所知道的改正之路。

战场上的疲乏

为什么百姓在大功告成前停下来了？我想很可能因美好的仗打腻了，多年来的战役使人的冲力耗尽了。一场的得胜之后，立刻又接下另一场。每次争战前，似乎没有休息，这是一场长时间的耗力战。这个疲乏，使他们失去了异象、心力及原功力。

在新约的记载中，也满了这方面的警戒及激励：“我们行善不可丧志！若不灰心，到了时候就要收成”（加６：9）。“你们务要坚固不可摇动，你们的劳苦，在主里面不是徒然的”（林前15：58）。主耶稣也说：“惟有忍耐到底的，必然得救”（太24：13）。我们有时几乎就要放弃了，虽然曾竭力持守我们的托付。这争战是里面的，一面想继续持守这争战，另一面却又想脱离战场；连保罗也在这矛盾中，他说：“我正在两难之间，情愿离世与基督同在”（腓１：23）。

百姓停下来的第一个原因，是他们灰心了。这并不是说他们没有得胜，不！他们有过多次的得胜、但他们说：“这场战是永远打不完的，好像没有结尾。”

我信《士师记》特别告诉我们一点，就是什么时候百姓的心再受激励往前时，主永远在等着随他们往前。这卷书是说到一个起起伏伏基督人的生活：今天灰心往下，而明天又得胜往前。但是他们什么时候转向主时，他们发现主永远在等着他们，永远不放弃他们；祂永远预备好要带领百姓往前。我想这是《士师记》的一个最伟大的教训。

属天异象的失去

停下来会产生什么结果呢？会失去“异象”。人只看见近处的事，却看不见神永远的旨意——就是保罗所说的：“上面召我来得的奖赏”（腓３：14）。因为保罗又说：“所见的是暂肘的，所不见的是永远的”（林后４：18）。因为一直看那看得见的，所以那永远的就看不见了。因为到目前一切也够好了；这个“够好”，就成了“最好”的仇敌。

这两者是互相影响的：失去异象，是因太早停下来；而仃得太早也造成了异象的失去。什么叫作太早停下呢？那就是失去争战的灵。在士师时代，非利士人有一个恶毒的计谋，他们把所有以色列人的武器都收走了；甚至以色列人要磨他们的农具，都要下到非利士人那里去。非利士人使以色列人根本不能作战。要知道，今天有一个更可怕的非利士人；它的计谋，就是夺走神儿女争战的灵。就看一看我们的祷告生活吧！也许我们曾有过很厉害的争战祷告，为主旨意争战的祷告；但现在呢？我们也许在祷告聚会中，来求很多的事；但我们没有一个灵，来求主的得胜显于一些情形——为求主释放神儿女的捆绑，让祂的仆人刚强往前，除非主成就，否则就不止息地来祷告。教会失去这争战的灵已经太久了，这是仇敌的诡计！失去属灵争战的灵，你就不能完成你的使命。

世界之灵的进入

再者，他们停下来，是因为世界的灵进入他们的中间。什么是世界的灵呢？那就是让我们过得好一点吧！让我们也吃吃喝喝吧！因为明天我们就死了，好时光不多了（林前15：32）。当时以色列人四顾周围的人民就会说：“看哪，这些人的日子过得这么舒服！而我们天天都在打打不完的仗。”因着失去争战的灵，就不仅不去胜过世界，反而与世俗为友、与世界联合，也就不能完成他们的使命。妥协是得产业最大的危机——试着与世界谈条件，为着过一个舒适安定的日子，会使我们失去大部分的产业。

恢复争战的灵

现在让我们来看一个盼望，正如我曾经说过的，神绝不放弃祂的旨意；什么时候百姓回到主的身边，来与仇敌争战，我们永远发现主在等着他们。所以我们可以看见‘底波拉’的故事，还有‘基甸’，甚至我们也敢题到‘参孙’！参孙真是一个可怜的人，但只要神能得着那么一个可怜他的机会，祂也用参孙。虽然你还不大看不起参孙，但有没有想想自己呢？我们都是可怜的受造之物，我们都曾灰心过，都曾在试炼中放弃过，都曾太早就停下来过，都曾因疲乏而不想再打那美好的仗了；但是，要再拿起圣灵的宝剑，再回到争战之中，我们会发现主早已准备，而且正等着我们回来。

基甸、底波拉、参孙，还有其它的人；我想也许还有一位，比这些都更美的，你记得《路得记》么？这是一个多么美丽的故事，多么美的属灵产业的恢复！一幅多么美丽的图画，说出神的忍耐，神那样使用每一次的机会。这卷书一开始就说：“当士师秉政的时候”路得的故事，就是发生在士师记的时候，那是以色列人历史中最可悲的时代；但神却改变了一切。《士师记》和《路得记》都在同一个时期，而它们却是两幅完全不同的图画，你能懂得我所说的那点么？神能改变一切！

亲爱的朋友，我们在一场大的争战之中，是长时间的耗力战。我们或许已经疲乏了，我们快要灰心而准备放弃了，我们在使命未完成前要停下来了。这永远是我们的试探，是基督人生命过程的危机。但主从不放弃我们，祂从不灰心也不失望。如果我们还愿转向祂，再站起来，恢复我们争战的灵，而继续打那美好的仗，我们会发现，主任何时间都是准备好的，祂永远要帮助我们争战得胜一直到底，帮助我们直到最后一天。──史百克