士师记导论-《精读本圣经注释》

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1:1-36 本章以“约书亚死后”开始,描绘以色列人逐渐定居迦南的过程。约书亚征服迦南的工作告一段落,为每个支派分配土地。然而,还有很多地域尚未被征服(书13:1-7）。这些地区被分给各个支派。犹大支派最先分得产业(书15:1以下）,在征伐未被征服的土地时,也被指定最先出征。因着迦勒、俄陀聂的勇敢,也藉着西缅支派和基尼人的力量,犹大支派成功地征服了迦南南部地区。尽管如此,一些迦南居民还是残存成为日后的祸根(19,21节）。约瑟支派攻占了伯特利,其他支派并没有取得肯定性的成果(22-36节）。没有被根除的迦南境内拜偶像的势力,成为本书不断重复出现的罪的主要循环因素。实际上,定居迦南地的以色列百姓,在第一代消失之前,就已陷入可怕的堕落深渊。罪恶是从他们不顺从神的命令“把他们灭绝净尽”(申7:2）开始萌芽(书13:13等)。罪的繁殖能力极强,最好的办法就是预先根除。在无法控制的严重局面发生之前,远离罪(赛1:5)。本章是承接约书亚记和本书的桥梁,介绍了整卷书的背景。下列图表列出本书中出现的战争。神有时会使用战争,使悖逆的百姓回转到自己的旨意。本图表不包括珊迦(3:31）、参孙(13-16章）等单独击败仇敌的事件。

1:1 约书亚死后:与书1:1“摩西死后”相似。表明与摩西的死一样,约书亚的死落下了一个时代的帷幕。惟有神才是以色列真正独一的领袖。因此,所有以色列百姓均当以信仰为核心,紧紧联合在一起。但是,当维系他们的卓越领袖约书亚去世之后,他们开始彼此倾轧,甚至逐渐丧失了对耶和华神的信仰。在这种情形下,若要维系信仰,使民族凝结一体,就需要神所立的“领袖”。神就差派士师,使他们担当君王(3:9-11）、先知(撒上3章）、祭司(撒上1:9）的职责。

1:3 犹大对他哥哥西缅说:为了给妹妹底拿报仇,西缅曾残忍地血洗示剑城(创34:25-29）。作为对西缅的惩罚,雅各预言西缅后裔将分散在以色列各支派中(创49:5-7）。正如预言所指,在征服迦南之前数点人口(民26:14）,西缅支派人数最少,共22,200名,且被排除在摩西的祝福之外(申33章）。不仅如此,在分配迦南地时,西缅支派仅仅得着犹大支派其中一部分产业(书19:1-9）。对这样的劣势,西缅支派并未一味报怨、不满,而是积极、热心参与神赋予的事工。犹大支派人数最多、实力最强,也未无视西缅支派,乃是郑重地请求他们协助。可见,征服迦南的迫切心愿,使这两个支派紧紧凝聚在一起。在耶稣基督里,众圣徒也是一体,当按着所领受的恩赐,彼此相助,尽力造就整个教会(林前12:12-27）。

1:4 迦南人:具有狭义和广义的意思。广义指居住在迦南地的所有人(创15:21;出3:8,17;申7:1）,狭义指居住在腓尼基沿海地区与约但河谷及平原的种族(创10:19;民13:29）。本节含义指后者。

1:6 砍断他手脚的大拇指:这一刑罚是使对方蒙羞,也使他无法拿武器。亚多尼比色在鼎盛时期,讨伐凌辱70位君王,将他们手脚的大拇指砍断,待他们如同野狗一般(7节）。如今,他作了犹大的俘虏,受到相同的刑罚。滥用不义权柄的人,总会落到如此悲惨的下场(太26:52）。

1:7 神按着我所行的报应我了:古代社会,同态复仇法被广泛使用(Rex Talionis）—— 受害者遭到怎样的伤害,就给施害者加诸相同的刑罚。亚多尼比色与其说在以色列真神面前诚实悔改,不如说按当时流传的因果报应思想为自己哀叹。摩西律法记录了同态复仇法的原理,是为保存以色列共同体内部的纯洁(申19:21）。新约,耶稣升华了此律法(太5:38-42）。

1:8 耶路撒冷:直到大卫时代,耶路撒冷才真正归以色列百姓所有。后来在此修建圣殿,耶路撒冷成为名符其实的以色列国都(撒下5:9;王上5章）。

1:11-15 书15:13-19亦记录了他们抵达位于南部犹大丘陵地区的迦南地、占领底壁的事件。押撒过门的时候……向她父亲求一块田:因俄陀聂得胜,得以与迦勒的女儿押撒结婚。当时,以色列有“摩哈尔”婚姻风俗,指“聘礼”,意为“为娶妻而讨价”,圣经中此词出现过三次,有些译本译为“聘金”(创34:12）、“聘礼”(出22:16;撒上18:25）。“摩哈尔”即是男子婚前当付给岳父的代金。根据情况,有时可用劳力代替钱(出29:15-30）,大卫也曾想通过建立丰功伟业抵消“摩哈尔”(撒上18:25-27）,俄陀聂的情况与大卫相似。当时以色列社会,并不盛行父母给女儿聘礼(创24:59）,因此,押撒从父亲得到田地作为结婚礼物实属罕见。

1:17 尽行毁灭:罪恶必须被根除(太3:10）。以色列百姓屡屡堕落,很大程度上因为他们深受迦南原住民文化的影响。因此犹大支派彻底除灭他们的行为,理当受到颂赞<书绪论,圣战>。

1:19 不能赶出平原的居民,因为他们有铁车:赫梯人(Hittites）开始生产铁器。其中一部分人,很早就移居迦南地(创23:3;26:34）,藉着开发合金技术,拥有比其他民族先进的武器。犹大支派畏惧铁兵器,也在情理之中。但他们曾依靠神的能力驱逐山地居民,却唯独惧怕铁兵器,只能说明他们“不信”(太21:21;罗8:35-39)。这同样适用于今天圣徒的信仰生活,世上有很多黑暗的势力威胁。持守圣洁的信仰,或许会招来许多祸患。但是,越是身陷困境,就越需要有果敢的信仰抉择,四面受敌也不被困住,从而成为得胜的基督精兵(林后4:8)。神断不会使迫切信靠他的人陷于惨淡之中,反而会叫他经历世人所不知道的大能,得着丰盛生命(林后4:7;加3:5;约壹3:1）。

1:20 希伯仑:世界最古老城邑之一,被以色列征服之后,成为六大逃城之一 ;曾作为大卫王国第一个首都(撒下2:11）。

1:23 约瑟家打发人去窥探伯特利:任何战争,掌握敌军情报非常重要。知己知彼方能百战百胜。属灵争战,圣徒也需要彻底地认识仇敌撒但的属性<弗6:10-20,信徒的属灵争战>。神的话语是看透撒但真面目的最好武器。此次事件,与窥探耶利哥相似(书2:8-21）。本文的帮助者与妓女喇合不同,似乎是在探子的威胁下,迫于无奈协助以色列。但他能参与神的圣工,是神的护理(太27:32;罗16:13)。

1:25 将那人和他全家放去:像喇合事件一样(书6:17）,以色列人信守承诺。一人的行为决定全家得救或灭绝。使徒保罗的“代表原理”,因着亚当一人的过犯,众人都被定罪;同样因着耶稣基督一人,众人得称为义(罗5:18）。一位信徒的品行对周围的人会产生影响,从而引领他们走上救恩之道(徒16:31）。但在救恩问题上,任何人都不能代替他人。每个人只有亲自与耶稣相遇,才能得救。

1:28 就使迦南人做苦工……全然赶出:单从人的角度看,这或许是一种宽容。但很多事件在所谓人道主义的美名下,却违背神的圣洁旨意！

1:29-33 与犹大支派立下的赫赫战功相比,其他支派的征服工作受到否定性评价。在天国的扩展中,每位圣徒均会得到评价,标准在于是否结出与所受恩赐相称的果子(太25:14-30）。

1:34-36 亚摩利人:亚摩利人拜巴力、亚舍拉等偶像,对耶和华信仰毫无所知(6:10;书24:15）。但支派被他们驱逐,只能在北方开拓处女地,走上艰难的旅程(18章）。

——《精读本圣经注释》

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