约书亚记第24章查经资料
约书亚记第廿四章-《丁道尔圣经注释》
约书亚记第廿四章
Ｃ 示剑的立约大典（二十四 1 ～ 27 ）
将摩西五经分成四大文学文献或来源的来源鉴别，近年来经过了重大的变革。它的一些基本假设受到了挑战。或许这一点可以解释为何有人视约书亚记二十四 1 ～ 27 有各种来源。十九世纪的学者认为， E （ Elohist ）来源是二十四章的起源，但是，过去这几十年却出现了好几种看法。有人视约书亚记二十四章为主前九～八世纪的北国文献（ Sperling ），另有人认为是第七世纪的申命记式文献（ Perlitt ），还有人将它列为主前第六世纪被掳之雅巍信徒的作品（ Van Seters ）。 673
导论中曾经提到（第
56
页），约书亚记二十四
25
把这一章定为立约典礼。学者们曾在圣经的约和古代近东的立约条款中，发现类似的形式，尤其是主前
1200
年之前，赫人所保存的记录。赫人藩属条约和圣经的摩西五经及约书亚的约中，可以找到以下几项内容：开场白、历史序、一系列条款、置于神庙中、读给会众听、列出神圣的见证、不顺服的咒诅与顺服的祝福。基钦（
Kitchen
）认为约书亚记二十四章的结构与赫人的立约文献相仿，他的分析颇适合作为经文的大纲。
674
他发现这是“非常浓缩的记录”，
675
有开场白（
2b
）、历史序（
674 K. A. Kitchen, 'The Patriarchal Age.Myth or History?', 52 ～ 56 页。
675 前书， 56 页注。
i. 会众再次聚集于示剑（二十四 1 ）
约书亚所召聚的领袖，和二十三 2 相仿，成为这两章的连系。第二十三章的演说，并不是约书亚和以色列关系的结束。若要让约书亚所事奉过的百姓清楚得着他的异象，还需要再作一些事。约书亚记第二十四章记载了圣约的确认，就像与别国行签约典礼一样，全国（或其法定的代表）都聚集在耶和华面前，要签署这项协定。示剑成了立约大典的所在，正如约书亚记八 30 ～ 35 。
百姓站 在神面前 ，有两个意思： (1) 神即将与他们立约； (2) 这是领导转移的时刻。在圣经前文的记载中，也曾有一次像这里一样，动词 站在面前 和神的名字并列。 676 在出埃及记十九 17 ，百姓站在神面前，为要聆听圣约，表示赞同，并藉一个典礼来确认。这里也是记同样的事件。这个特殊的动词也出现在申命记三十一 14 ，摩西和约书亚站在神面前，约书亚承接使命，在摩西离世之后要带领百姓。在约书亚记第二十四章，约书亚快要离世，而他的“接班人”则是百姓的代表（ 31 节）。
对基督徒而言，经常以敬拜来到神面前，是信心生活的要素（来十 25 ）。当我们聚集敬拜的时候，基督便会提供机会，让人接受祂以十架宝血所立的新约（太二十六 28 ；可十四 24 ；路二十二 10 ；林前十一 25 ）。
676 希伯来文动词是 yit[yas]s]e%b[u^ 。神的名字前面有定冠词，即“那位神”。在出十九和二十四也曾经出现。
ii. 神为以色列所行的拯救（二十四 2 ～ 13 ）
在条约文献中，前面会有一段序言，让藩属认识宗主是谁。在这里，约书亚以 耶和华 ， 以色列的神 为宗主。在艾城打败仗的时候，也是用这些词汇来引介对神的说明，指出以色列当中有罪（书七 13 ）。现在，这些词汇则是强调此一场合的重要性，以色列的未来与他们是否注意听有关。
一般条约文献的历史序，是追溯宗主过去给藩属的各种好处，与彼此之间良好的关系，显示由于藩属忠于宗主，他们便得到了保护与成功。过去悖逆的行为则带来了危险和苦难。这序言形成藩属要忠诚维护条约的理由。第 2 ～ 13 节也是同样的事，神追溯以色列的历史，和从一开始祂如何对待他们。这次回顾的原因，是要向百姓显示，他们过去的忠心，带来了神的祝福。此外，神主动为以色列施行救恩，并且持续如此，毫无间断，直到现今的世代。
对基督徒也相同，神为祂子民施展拯救之工，乃是基督信仰的根本要素（约二十 31 ，林前十五 1 ～ 11 ，来十一）。
神把以色列的历史总结为四部分：列祖（ 2 ～ 4 节）、出埃及（ 5 ～ 7 节）、约但河东的得胜（ 8 ～ 10 节）、应许之地的征服（ 11 ～ 13 节）。每一部分都包括一个重复语，强调神乃是主角。祂总是说，是祂亲自施行拯救，即，“我将……”。这个国家的诞生和成功，不是靠约书亚，也不是百姓的功劳（亦非他们祖先的功勋）。成就这事的，惟独是神，以色列必须明白神所作的一切，才会欣赏祂要与他们立的约。
2. 列祖的祖先曾 敬拜别神 。创世记三十一 53 曾提到拿鹤与他拉所拜的神祇，拉班在那里指着那些神祇起誓，保证他和雅各互不侵犯。那些神祇或许是指祖先，因此与地业和产权有关。 677 若是如此，这里两次重复提到 大河那边 ，就别具意义。大河是指幼发拉底河，指亚伯兰祖先的家园。
3. 神将亚伯兰从那地方带出来时，也使他离开了过去的祖先崇拜。拉班则留在 大河那边 的哈兰，所以仍继续这种宗教。神在以色列当中的工作，始自让亚伯兰单单来敬拜神。这段历史回顾，便是向约书亚的那一代人发出挑战，要他们单单敬拜神（ 14 节）。除了带亚伯兰出来，神还 引领他 ，又 使他的子孙众多 。
4. 神说，列祖的每一代祂都负责，所以，不可以把列祖当作祖先来崇拜。列祖的成果也不是其他神祇所赐的，从头开始，一直是神在掌控，每件事都是按照祂的计划在进行，甚至包括下埃及在内。
5 ～ 7. 神用大奇事把以色列人从埃及拯救出来。 678 所以约书亚说，神 降灾与埃及 ，在埃及追兵临近的时候，祂保护以色列人， 使海水淹没埃及人 。 679 这段与喇合的告白（二 10 ）不同，没有提到神使 红海 变为干地，让以色列人过去。喇合想要强调，无论是自然界或是人，都不能拦阻以色列的前进。在约书亚记二十四章，重点则是神拯救他们脱离仇敌，从埃及就开始如此。 680 以色列人必须了解，这位神能使他们胜过该地所有剩余的仇敌。为这缘故，过红海的神迹、旷野吗哪的供应，都没有提出来。这里只说，以色列人 亲眼见过 神向他们仇敌所行的事。第 4 节讲到列祖，以埃及的事作结束，为以下出埃及的事件铺路。这件事的结尾则讲到 旷野 ，为下一段以色列在约但河东的事铺路。
8 ～ 10. 这里追忆民数记二十一～二十四章的事。约书亚记十 5 记载，亚摩利人占据死海和约但河以西山地的南边。正如民数记第二十一章，这里也说亚摩利人在死海东边一带相当昌盛。 681 以色列人击败亚摩利人， 得了地为业 ，这个动词和描述约书亚得约但河以西之地为业相同。这两片土地就是以色列支派的地业。正如第二十二章所示，以色列人，无论住在约但河的东岸或是西岸，都事奉同一位神。
9. 巴勒和巴兰的故事，记在民数记二十二～二十四章。耶弗他在士师记十一 25 也提到，在那里他否认巴勒曾 攻击以色列人 ，这显然与约书亚记二十四 9 相反。或许这是一种反讽的说法，讲到巴勒雇用巴兰来咒诅，就等于已经“耗尽”了他作战的力量。 682
10. 神的能力“救”了亚伯兰脱离 别神 。祂救以色列脱离埃及强大的军队。在巴兰的事上，神克服了先知和他咒诅的力量，把它变为祂子民的祝福，因此也是救了他们。 683
11 ～ 13. 这里讲到约但河西的征服。和在河东的情形一样，战争是仇敌发动的：他们 与你们争战 。又如第 8 节一样，当神说， 我把他们交在你们手里 ，状况就改变了。所以，得胜也单单出于神（ 12 节）；百姓只是进去占领这地，享受其中的丰富而已（ 13 节）。
11. 第一回合的胜利，就是在耶利哥的得胜，乃是以后胜利的象征。这里的国家清单，和约书亚记三 10 相同，在那里神应许要让以色列得胜。 耶利哥人 （或译： 耶利哥的居民 ）或许是指该城的一些领袖。 684
12. 黄蜂 究竟是指什么，引起不少辩论。它是否为 (1) 埃及， (2) 战争中的昆虫，还是 (3) 惊骇？ 685 埃及似乎不大可能，因为经文中并没有提到它，而且圣经也没有这种辨认的例子。昆虫在战争中可能会用到，但是它们不太可能出现在这段经文中，因为此处只提到一种黄蜂，而约书亚或圣经其他地方都没有记载过使用黄蜂。这个字的另一个翻译是“惊骇”，或是以黄蜂为图喻，象征这种惊恐，这个说法似乎可以充分解释出埃及记十五 14 ～ 16 ，约书亚记二 9 ～ 11 、 24 ，五 1 ，六 27 对仇敌的描述。
黄蜂 曾出现在立约之书的末了，神所赐的祝福中（出二十三 27 ～ 28 ，那里与 惊骇 平行使用）。 亚摩利的两个王 是西宏和噩，如约书亚记二 10 ，九 10 等处所提。以色列的胜利不是用刀，也不是用弓赢来的；这个说法出现在雅各的祝福中，就是创世记四十八 21 ～ 22 ，他把山地赐给约瑟的那段话；雅各说，那块地是他用弓用刀夺来的。约书亚记二十四 12 把摩西五经中好些应许以色列得胜的经文，都放在一起。因此它显明，神曾经应许以色列的，如今已然实现；祂会继续为以色列赢得争战，只要他们向祂尽忠。
13. 神的恩典赐给以色列这块地，和其中的丰盛。这一节正像申命记六 10 ～ 11 一样，用以色列从神白白得到的财富和祝福，来形容神的一切应许都已实现。对基督徒而言，读这些经文便自然会连想到以弗所书二 8 ～ 10 ，以及神藉基督与其工作所赐下的恩惠。
677 R. S. Hess, 'Nahor (Person)' inABD, IV, 996 ～ 997 页。 Koopmans, Joshua 24, 313 页注意到，许多条约一开始都提到现今世代的“列祖”。在希伯来文，“父亲”和“祖先”乃是同一个字。
678 参类似的用语，在出三 20 ，十 1 ；民十四 11 ；诗七十八 4 。
679 讲到神，从第一人称（“我”）转到第三人称（“他”），在希伯来散文和西闪族的一般文学中相当常见。参 S. Gevirtz, 'On Canaaite Rhetoric: The Evidence of the Amarna Lettersfrom Tyre', Or, 42, 1973, 170 ～ 171 页。
680 神带来“黑暗”，这个字只出现在这里。不过，在出十四 19 ～ 20 ，它是描写保护的云。在赫人和荷马的文学中，也看见神这样使用云。参 M. Weinfeld, 'Divine intervention in War in Ancient Israel and in theAncient Near East', 144 ～ 145 页。
681
参
E. C. Hostetter, 'GeographicDistribution of the Pre-Israelite Peoples of Ancient
682 Boling and Wright, 536 页。亦参 Keil andDelitzsch, 299 页。
683 有关古代近东情境的用语，诸如，“我将他们交在你们手中”，和“我救你们脱离他的手”，参 Koopmans, Joshua 24, 329 ～ 330 页。在这两种说法中，手都代表能力或掌权。
684 这种用语出现在士九 2 和撒上二十三 11 ～ 12 。在这两处，它都是指一群人，可能是作决定的一个团体，或在示剑，或在基伊拉。这个用语出现在亚马拿和乌加列文献中，指一群人，但不是王，也不是首领。 W. L. Moran, The Amarna Letters, 175 页，注 5 。
685 有关 (1) 说，参 O. Borowski, 'The Identity of theBiblical s]ir`a^~ in E. L. Meyers and M. O'Connor (eds),The Word of the Lord Shall Go Forth. Essays in Honor of David Noel Freedman inCelebration of His Sixtieth Birthday (Philadelphia:ASOR; Winona Lake, Indiana: Eisenbrauns, 1983), 315 ～ 319 页。有关 (2) 说，参 E.Neufeld, 'Insects as Warfare Agents in the Ancient Near East (Ex. 23:28; Dt.7:20; Jos. 24:12; Is. 7:18 ～ 20)', Orientalia, 49, 1980, 30 ～ 57 页。有关 (3) 说，参 L. Ko/hler, 'Hebra/ische Vokabeln I', ZAW, 54, 1936, 291 页。
iii. 立约的承诺（二十四 14 ～ 24 ）
第 14 ～ 24 节相当于条约中的条款。在一个条约中，前一部分是过去历史的摘要，作为效忠的理由，然后便是列出个别的条款，说明如何才算继续效忠。申命记也是一份立约的文件，其中第十二～二十六章的律法便是这类条款。约书亚记第二十四章中，是以约书亚和百姓对话的形式来写，讲到他们对神的忠心：约书亚向百姓挑战，要他们决定是否单单事奉神（ 14 ～ 15 节），而百姓则追忆神拯救他们、保护全国之恩（ 16 ～ 18 节）。他们同意要事奉耶和华。约书亚警告百姓，这个抉择会有难处，但以色列人坚持到底（ 19 ～ 21 节），他们起誓要效忠神（ 22 ～ 24 节）。
14 ～ 15. “事奉”（希伯来： `bd ）耶和华共重复了七次。四次是指以色列现今的一代。约书亚两次命令他们要事奉以色列的神；又向以色列两次发出挑战，要他们选择究竟要事奉谁；其中两次提到 你们列祖在大河那边所事奉的神 ，就像第 2 节一样。约书亚以自己和他的 家 要向神委身，作为总结。 686 亚摩利人的神 代表以色列周围列国的神祇。尽管约书亚曾提出警告，以色列人又在约书亚记二十四章作过信仰告白，但在约书亚死后，百姓便去敬拜这些神祇（士二 11 ～ 13 ，六 10 ）。约书亚和他的家，代表向神忠心耿耿的少数人。对基督徒而言，约书亚的见证是个榜样，即使众人皆不从，我们仍应坚持自己的信仰，为此作见证。在新约中，司提反（徒七章）和保罗（徒九 20 ～ 25 ）可以代表不惧潮流，敢于承认自己信仰的基督徒。
16 ～ 18. 百姓述及神如何建立并拯救他们的国家。他们重复讲到最近所经历从神而来的胜利，一方面是表明他们相信以色列的神，一方面也显示他们同意约书亚在 5 ～ 13 节立约的演说。百姓拒绝 离弃耶和华 ，坚持他们不会 事奉别神 。 687 而 事奉别神 和 事奉耶和华 （ 16 、 18 节）这两个词所用的字根（ `bd ），和神救百姓离开的 为奴之家 的字根相同。
17. 这是百姓信仰告白的理由。 688 他们曾是另一个国家（即埃及）的奴隶，神把他们从奴役中释放出来，所以他们理当事奉祂。神已经使他们脱离受强迫的事奉，现在他们要以感恩和赞赏来事奉。基督徒也已经得救，脱离黑暗国度的奴役，被带进神光明的国度，同样有机会可以敬拜事奉主基督（加四 1 ～ 20 ；弗二 11 ～ 22 ，五 8 ～ 21 ）。至于神所行的 大神迹 ，请与二 12 对照，那里的 证据 （希伯来： ~o^t[ ；译注：英文同为 sign ）是指探子向喇合所起的誓，保证会兑现他们给她的应许，还有四 6 ，约书亚用它指从约但河搬来的石头，作为以色列人过河的记号。不过，在约书亚记第二十四章，这个字是讲出埃及和占领迦南地的奇迹（ 5 ～ 13 节）。
18. 以色列人这样宣告，就是承认过去的历史乃是神救赎的明证，祂有权要求他们完全忠诚。 耶和华又把 那里的诸国都从以色列人 面前赶出去 ，因为惟有以色列的神是掌管世上列国的神，所以祂能任意将各族人迁移。 689
19 ～ 20. 约书亚向百姓挑战。在 14 ～ 15 节，约书亚曾让他们选择，但是这还不够，他指控百姓没有能力跟随这位真神。约书亚的理由是用 A - B - B' - A' 的交错形式写出：
A. 祂是圣洁的神，是忌邪的神，
B. 必不赦免你们的过犯罪恶。
B'. 你们若离弃耶和华，去事奉外邦神，
A'. 祂必转而降祸与你们，把你们灭绝。
这里外层的“封套”讲到神圣洁的属性，以及这属性对以色列的罪会带来怎样的后果。中间的两行，焦点是约书亚担心以色列会犯的罪，就是去敬拜外邦神。约书亚希望以色列能特别注意这一点，而正如士师记二 11 ～ 13 所示，百姓在这方面最容易犯罪。约书亚警告说，神必不赦免以色列的罪，有人认为这“或许是旧约中最具震撼力的宣告”。 690 连在 你们的过犯罪恶 之后的复数代名词，暗示是指所有以色列人。神不会忽视一个国家的罪，就像迦南人一样。虽然一个国家中有少数人悔改，但审判必会临到犯罪的全国（赛六 9 ～ 13 ）。神是 忌邪的神 。忌邪一字（希伯来： qanno%~ ， 19 节）用来形容 神 （希伯来： ~e{l ），曾出现在十诫中，形式类似（ qanno{~ ）。那里也是指神不能容忍他们敬拜别神（出二十 5 ；申五 9 ）。 691
21. 百姓的回答，是直接而坚定的“ 不！ ”他们否认约书亚的指控，决定选择效忠耶和华神。对基督徒而言，以色列代表承认自己信仰的人（太十 32 ；路十二 8 ；罗十 9 ）。这是信仰的第一步，不过，这种信心究竟有多少能耐，还需要经过考验。
22 ～ 24. 百姓以自己和自己的证言为见证，表明他们要事奉耶和华的应许是真实的。 692 约书亚吩咐百姓，要 除掉外邦神 ，并要 专心归向 神，而百姓的回覆是应许要 事奉 神，并 顺服 （直译：听，听从）祂。在其他的经文中，顺服命令是由一则特定的声明（四 8 ， 以色列人就照约书亚所吩咐的 去作），或一个描述命令执行的故事（五 2 ～ 3 ，“ 你制造火石刀 ” ……约书亚就制造了火石刀 ），来作说明。
24. 百姓并没有对约书亚所命令的事作出特定的回应。他们只是重述前面的应许，要 事奉耶和华 。省略掉顺服的说明，是不祥之兆。这里不像雅各的全家，他们把所有的偶像和拜假神的东西，都埋在示剑（创三十五 2 ～ 4 ）。由此可见，虽然百姓起誓要效忠，但他们仍保留了其他神祇的偶像和象征。信仰不单要用言词表明，更要用行动表明。这些百姓却没有付诸行动。对基督徒而言，在宣告信心之后，也必须要有服事的行动（雅二 14 ～ 16 ）。
686 有关家的单位，请参七 14 ～ 18 的注释 ，而家中的领导，请参二 13 。
687 有关“离弃”，请参一 5 的注释 。
688 “为奴之家”在圣经共出现十三次，都是指埃及，和出埃及的事件。在颁布十诫时，神也以此作为自我介绍的一部分（出二十 2 ；申五 6 ）。亦参：出十三 3 、 14 ；申六 12 ，七 8 ，八 14 ，十三 6 、 11 ；士六 8 ；耶三十四 13 ；弥六 4 。
689 Hertzberg, 136 ～ 137 页。
690 Butler, 274 页。 Butler 认为，这是神的圣洁之特色，就是不能容忍任何的罪。
691 同一个片语，“忌邪的神”，出现在那鸿书一 2 ，其上下文描述神是报复者。
692 圣经希伯来文有一个字指“不”（ lo{~ ），但圣经却没有一个字指“是”（ yes ）。而百姓在 22 节同意约书亚时，是重复用“作见证”一语。
iv. 立约的确认（二十四 25 ～ 27 ）
正如条约文献的结构，第 25 ～ 27 节讲到文献的放置，和见证人。 693 示剑亦曾出现在第 1 节，这里用此一地点将整个立约大典作一结束。 694
26. 约书亚把立约的话写下来，很像条约中需有几句话，讲到整个文献已经写下，并放在圣所中。约书亚所写的约，成为 神的律法书 的一部分。约书亚记二十四 26 提到 耶和华的圣所 。这意味圣约放在那里，而那是过去更大作品中的一部分。其目的是要将刚才所写的，和摩西的律法相连，不过，这里没有再提摩西的名字。约书亚记前面几章经常出现摩西的名字，以支持约书亚的工作，但在这一章，年迈的约书亚写约书时，已经不再需要援用摩西的权威。约书是什么？经文没有清楚交代，可能是指第二十四章前面的那些话，或是类似的话。约书亚写约书，使它能具持久性，有固定的权威，可以研读，并作参考。对古代以色列而言，圣约的写作与保存，使得许多人能够阅读。对基督徒而言，神的话乃是圣约的记录，经常读它，才能用它作为信仰与生活的指导（参：提后三 16 ～\cs16 17 ；彼前一 10 ～ 12 ）。
27. 见证的石头是采用以石头为纪念的传统，在过约但河时已经这样作过（四 1 ～ 9 ）。不过，这石头既是誓约的见证，就比较像雅各在伯特利（创二十八 16 ～ 22 ），以及他与拉班协商之后所立的石头（创三十一 43 ～ 54 ）。那两次，各都起了誓，而石头与誓言有关。条约的见证人通常是国家所拜的神祇，而约书亚和百姓不拜别神，只拜耶和华，因此他们不可能要别的神祇来作见证。石头可以作为恒久的纪念，提醒未来的世代在示剑曾立过的约，以及这约的重要性。 695 雅各与石头和示剑的关系，对这段经文别具意义。
雅各把他的妻妾从哈兰带来的所有外邦神祇，都埋在示剑（创三十五 2 ～ 4 ）。在这个地点立石为证，肯定了百姓不愿去敬拜这些神祇。但同时，它也指出了埋偶像的地点，因此，这个地方仍具模棱两可的性质。以色列是否会单单敬拜耶和华，正如见证石所象征的？还是他们会回到这里，要来敬拜其他神祇，正如被埋的偶像所象征的？以色列后来选择违背自己的允诺（士二 11 ～ 13 ），在他们回应约书亚的挑战时，未提到要除掉外邦神祇，就已露出端倪（二十四 23 ～ 24 ）。这与雅各正相反，他命令全家要除掉他们的神祇，大家就都照办了（创三十五 2 ～ 4 ）。
694 示剑在旧约中的角色，参八 30 ～ 35 的注释 。
695 有关石头的辨认问题，参增注：“约书亚的祭坛是否在以巴路山？” 。
Ｄ 在迦南地定居（二十四 28 ～ 33 ）
28. 虽然前面已经讲过地业的分配，正式在迦南地的定居则是在立约大典之后才开始。这里讲到四件事：约书亚之死、以色列的忠心、约瑟的下葬，和以利亚撒之死。这些事件的开头，先讲到约书亚要以色列人各归自己的 地业 。 约书亚打发 某人的话，在本书中前面已经出现三次：二 1 ，他打发两个探子去窥探迦南地；七 2 ，他打发探子去侦察艾城；七 22 ，他派使者去亚干的帐棚找出掠物；每一次都是指一项使命的开始。在第 28 节，约书亚打发全国去占领他们的 地业 。他们已经与神立了约，现在可以开始忠心地住在这地方了。
29 ～ 31. 在 MT 的约书亚记中，领导人之死是在讲以色列的忠心之前。在七十士译本的约书亚记，及士师记二 6 ～ 9 的平行经文中，次序正好相反。士师记较合适按时间顺序的讲法，因为百姓在约书亚在世的时候保持忠心，这一定是在他去世之前；不过约书亚记里的顺序则是按逻辑写，因第 1 ～ 28 节都讲到约书亚。他既是主角，自然应当先思想他的命运。接下来才提到百姓，因为在第二十四章和全卷书里，百姓也扮演着重要的角色。最后提到示剑的重要性，因那是约瑟下葬的地点；又提到以利亚撒，因他在分配地业的事上有份。
29. 约书亚去世的时候，和摩西一样（参一 1 的注释 ），得着了那特殊的头衔“ 耶和华的仆人 ”。约书亚活了一百一十岁，比一般人都长寿（诗九十 10 ），但比不上摩西（一百二十岁；申三十四 7 ）。 696 这显示，他一生蒙神祝福，也蒙了特殊的呼召，要遵行神所吩咐的一切事。约瑟也是一百一十岁去世（创五十 26 ）。这个数字把将以色列带进迦南的约书亚，和把以色列带入埃及的祖先连在一起。它也为第 32 节提到约瑟铺路。
30. 约书亚葬在亭拿西拉的“边界”（希伯来： g]#b[u^l ）上。 697 这个字在约书亚记第十二～十九章的分配地业中，出现了五十多次。加上 他地业的境内 一语，不但表明约书亚的生命到此告终，也表示支派分配地业的时期也已结束。约书亚的产业是支派分配地业时所分的最后一份。他也是最后一个去“自己的地业”之人，因为他必须先打发所有以色列人归到他们的地业去（ 28 节）。 698
31. 这一节很像士师记二 7 ，那里提到约书亚的死，和后来以色列的背道。在约书亚记，第 30 节结束了以色列领袖的故事，而第 31 节讲完了约书亚那一代以色列人的事，但却没有提到未来如何。相反的，这里停顿下来，回顾那个世代，就是知道 耶和华为以色列所行诸事 的那一代。他们对神的认识非常特别，因着这种认识，他们一直向神忠心。对基督徒而言，这段话可以和约翰的见证相媲，他说自己亲眼见证过耶稣基督和祂的教导、神迹、死亡和复活（约壹一 1 ）。结果，约翰和其他使徒的见证特别重要，也格外有权威（徒二十一 22 ；林前十五 8 ～ 11 ）。
32. 这里提到约瑟的遗骸（创五 24 ～ 26 ），又重述雅各所买的墓地（创三十三 18 ～ 20 ），便将约书亚记和创世记连起来，成为一个大时代的总结，也就是说，从创世记开始直到约书亚记为止，乃是讲到这群属神的子民如何从一个家族变成众支派，进而形成一个国家。 699
33. 大祭司以利亚撒曾经帮助分配地业的事（参：书十四 1 ），他也过去了。提到他的儿子非尼哈（参二十二 14 的注释 ），则是为下一代与士师记铺路。 700 这里也讲到以利亚撒的后代，好像提约瑟的事时一样。这点与约书亚不同，他的后代从未被提及。他和摩西与以利亚撒相反，没有后代，也没有继承人。理由有二：第一，圣经从来没有说，约书亚的领导方式要延续下去。这不是列王的时代，领袖乃是由神兴起的，为要执行一项特定的任务。约书亚的特殊角色，是把以色列人带进迦南地，他过世的时候，这项任务已经完成了。其他有待进行的事，是百姓和神要去作的。第二个理由接续这一点。士师的时代，神按着祂的心意，在各个时代、各个地方兴起领袖。这不是约书亚，或长老决定的，甚至也不是全以色列可以决定的。神会按祂的旨意拣选未来的领袖。
对基督徒而言，也正如以色列一样，这个结论成为忠心领导与事奉者的墓志铭。 耶和华的仆人 之墓志铭，是所有愿意跟随神之人的挑战。因此，圣经把使徒临终之前的见证放在基督徒面前：“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的，不但赐给我，也赐给凡爱慕祂显现的人”（提后四 7 ～ 8 ）。
696 Fritz, 250 页。亦请参：书二十四 23 ～ 27 的注释 。
697 请参：十九 49 ～ 50 的注释 。“迦实山”在别处未出现过。撒下二十三 30 （＝代上十二 32 ）提到“迦实溪”。
698 七十士译本加上一段：“在埋葬他的墓里，他们把他将以色列人带出埃及后，照上主的吩咐给他们行割礼的火石刀，放在他身边。那些刀存在那里，直到今日。”参五 1 ～ 9 ，和七十士译本在二十一 42 的增添语。
699 Boling and Wright, 541 ～ 542 页。
700 七十士译本预示了这一点，它的约书亚记结尾还有这样一段话，和士三 12 、 14 的结论相同：“那天以色列人亲自抬着约柜。非尼哈取代了他父亲以利亚撒的位置，直到他过世。后来他被埋在迦巴，他自己的坟墓里。以色列人都各回各的地方和家园。他们在那里拜亚斯他特和亚斯他录，以及周围各国的神祇。因此上主把他们交在摩押王伊矶伦的手中，他统管他们十八年。”
──《丁道尔圣经注释》