哥林多后书第四章-《圣经背景注释》

哥林多后书第四章-《圣经背景注释》

哥林多后书第四章

四1～6
神荣光的真正使者
四1～2　商人有时会「搀假」（参 NASB 此处），把便宜的东西混入，以蒙骗顾客；哲学家常指控专业演说家行径也类似，因为他们关心演讲的技巧过于内容的正确。保罗和优秀的希腊罗马教师一样，否定这样的指控能用在他本人和他的同工身上。

四3～4　保罗继续他在三章1～18节所作的说明：对有些人，福音乃是蒙上帕子的（三13）；基督是神荣耀完全的启示（参三18）。如此一来，基督便符合了犹太传统所赋予「智慧」的地位──具先存性与神性。有些犹太教师没有刻意指 * 撒但为「今世的神」（NIV），不过大部分教师承认，万国（除了他们之外所有的人）都被撒但属下的灵界势力所掌控。

四5　在希腊罗马世界中，高官的奴仆有时比大多数自由人更有尊荣，能动用的财富更多。保罗称自己是「基督的奴仆」（如：罗一1），这乃是尊贵的头衔，就像 * 旧约称先知为「神的仆人」。可是保罗在此用雇用的仆人为比喻：耶稣将他借给他们，为耶稣而服事他们。像保罗一般的道德教师，随时都要准备驳斥一些哲学家的指控，说他们在自我吹嘘，保罗在此似乎是在否定这样的指控。

四6　在头一次创造的时候，神说有光就有了光（创一3）；同样，祂可以使祂荣耀的光照在人心中，就是那些比摩西看见更大荣光──那在基督里的荣光──之人。在各种犹太典籍中，创世记一3的「光」，可代表神的律法、义，或神本身；参：约翰福音一4的注释。
四7～18
肉体毁坏，荣光长存
　　耶稣见证人的信息比摩西的信息更伟大，因为摩西的荣光会消退，而 * 律法可能会遭忽略，但是神的荣耀会藉耶稣的见证人传下去，即使他们过世也不消逝。

四7　许多希腊作者认为，哲学家能安于苦难，便是具特殊能力的表现。哲学家固然常被高举为强者，不受试探所动，但保罗提醒读者，他的能力惟独从神而来。
「属土的」或「泥」瓶，与铜作的相反，很容易被丢掉，因为泥土到处都是，这种容器很便宜，可随用随丢，一旦破了，或沾染了不洁，就会被弃置；若将宝贝放在里面，会是很奇怪的事。有些希腊作者将身体描写成灵魂的容器，但对保罗而言，成对比的不是身体与灵魂，而是人性与神。

四8～9　* 斯多亚派哲学家常会将他们所受的苦列出来，显示他们委身于随遇而安的生活，坚忍不拔，以作为其他人的榜样。因此，他们无论遇到疾病、艰难、死亡等等，都能安然自处。犹太人常以过去的先知与殉道者作为坚忍的榜样。

四10～12　有关保罗预尝基督之死与 * 复活，请参一章9～10节的注释；此处的荣耀乃是基督借着 * 圣灵活在保罗和其他信徒的里面，从上下文便可看出。保罗所谓「身上带着」耶稣的死，一般是用来指护棺者，意指保罗不单传扬耶稣的死，也因着每天面对逼迫，而随身带着耶稣的死。他所用来讲耶稣的「死」之字，包括一个已死或快死之人发出的臭味与腐败；因此保罗是用非常生动的话来描述他如何参与基督的苦难。

四13　保罗在此提出诗篇一一六10的一种译法，是最常见的 * 七十士译本（旧约的希腊文译本）校订本的用法。犹太教师接受依据极短词组所作的论证，而保罗引用此句话，是要设定一项原则，来解释为什么他大胆宣扬基督，不因反对而气馁。

四14　犹太教相信末世会有 * 复活，那时每个人都会复起，到神面前接受审判（参五10）。有些哥林多人虽然承认基督曾经复活，但是对未来的复活与审判却存疑，尤其不相信身体的复活；这种概念是希腊思想所没有的（参：林前十五的注释）。

四15　* 旧约曾预言，在末时，* 外邦人也会感谢神，而保罗热切渴望看见这个 * 预言在他的时代中便实现（一11）。

四16　有些希腊思想家（以及少数希腊化的犹太人作家）跟随* 柏拉图，把身体的分解与灵魂的存续区分开来。* 斯多亚派圣人强调，能带来影响的是内在的选择，而非外在的环境。保罗尽量采用哥林多人的希腊用语，这位宣教士试图用他们自己的话来说服他们，预尝之复活的荣耀甚至已显在预尝的死之中（参四7～12的注释）。

四17～18　柏拉图以及其后的许多哲学家都将今世的短暂与永恒作对比，这是正确的。到了保罗的时代，许多柏拉图派认为，有关身体的事很沉重，把灵魂拖累住，但是灵魂乃是轻的；一旦身体死后，它就得自由，会升到纯净的高天，就是它的源起之处。保罗在此将这比喻颠倒过来，但也许一方面他乃是在用文字游戏，少数精通希伯来文的犹太读者可能会看得出来：「荣耀」与「重量、沉重」乃是同一个希伯来字。
柏拉图相信，理念的世界是真实而不改变的世界，但属感官、短暂、且会改变的世界，只是影子世界。保罗并未否定可见世界的真实性，但是却同意说，它是会腐朽的，而那看不见的世界才是永恒的。不过，他在作此声明之时，仍然是在比较自己的事工与摩西的事工：他所教导的，不是外面刻在石头上的律法，而是 * 圣灵将律法写在那「里面的人」（三～四章）。——《圣经背景注释》