哥林多后书第三章-《圣经背景注释》

哥林多后书第三章-《圣经背景注释》

哥林多后书第三章

三1～6
来自神的推荐
三1　犹太人出外旅行常会带着推荐信，表明犹太家主可以信任他们，招待他们住宿。在希腊罗马社会，高阶层的 * 庇护人会写信，推荐他们的属下；这类推荐信自然胜过自我举荐。一位受人信任的人，便可以为别人写信（徒十五25～27，十八27；林前十六3），而差派者也可以用这类信件授权给使者（徒九2）。当有必要为自己辩护，或讲明道理时，自我举荐被视为是可接受的（参五12的注释）。

三2～3　最早的 * 律法是神用指头写在石版上的（出三十一18；申五22），但先知应许神要赐下新的律法（赛二3），是写在心版上（耶三十一31～34），而这正是律法的本意（申三十6、11～14）。以西结预言说，神会将祂子民的硬心──就是石心──挪去，将祂的话写在柔软的肉心上，这是 * 圣灵要做的工作（结十一19～20，三十六26～27）。* 旧约先知会以自己的蒙召作为权柄的来源，而有些希腊哲学家为了要将自己与耍嘴皮的人（二17）分别出来，也声称他们的话来自神明，不仅是出于人而已。

三4～5　巴勒斯坦以外的犹太人有时候提到神，说祂是充充足足的一位。

三6　希腊罗马的合法学者将律法的字句和含义作区分。犹太教师有时对律法每个字母的细节都非常留意，这种作法可能与此处的关系更密切；因此，字句是指写成之律法，因它对道德过犯只是宣布死刑，所以是「叫人死」。然而，* 圣灵将律法的道德写在神子民的心上，这是出于神的恩赐（结三十六26～27）。
三7～18
两个约的荣光
罗马帝国内凡了解犹太教的人都知道，摩西是犹太人重要的领袖；许多人认为他是「神人」，就像古代的英雄，从神那里得到特别的能力。可是在基督里所启示出来的荣光，比所启示给摩西的更大──较为奥妙；因此，像保罗之类的 * 使徒，从某个角度而言，超越了摩西。此处保罗是在响应哥林多人的批评（可能是由十一章13节那位高傲的反对者所提出的）；保罗比摩西更伟大──但原因乃是他传讲的信息比摩西的信息更伟大。如果反对他的人以摩西作为权威（参十一22），保罗在此显然令他们站不住脚。

三7　摩西瞻仰神的荣耀之后，回来时皮肤放光，以致百姓都怕他（出三十四29～30、35）。犹太传统将这个 * 叙事大为夸张，因此保罗的读者可能听过有关这段话另外的说法，不过他们能够了解，他的说明乃是按照 * 七十士译本的出埃及记。

三8　先知们曾将新约与旧约作比较，而夸赞新约（耶三十一31～34），并提到 * 圣灵和 * 律法的内心化，视为理想状况（结三十六26～27）。所以没有人能否定，人心中的圣灵要比人眼前的律法书更好。

三9～11　保罗按照犹太人 qal vahomer 「岂不更好」的原则来辩论：倘若在石版上的律法已经显示极大的荣光，那么圣灵的律荣光岂不是更加大了？

三12　保罗在本书的这一段中，继续解释他的信心（四1、16）。道德家和其他演说者常会用到他在这里所说的「大胆」（NASB、 NRSV）一字，来说明他们乃是直话直说；藉此他们声明，他们不是像煽动者，为得群众支持而讲谄媚的话，他们讲话不顾群众的反应如何。

三13　摩西的荣光必须遮掩，保罗的话语却是敞开的（12节）；那个荣光最终会消失，保罗信息的荣光却不然，是透过 * 圣灵所启示，会常住在信徒心中。在保罗的时代，犹太男人不会蒙头，除非他们受到羞辱，或感到哀恸。

三14　摩西的律法在* 会堂中经常诵读。惟有那在基督里的新约，才能将荣光公开启示出来，因圣灵会将它放在人心中。犹太人一般相信，将来圣灵会临到（与现今世上缺乏圣灵的现象成对比）。

三15～16　保罗说，律法内的全备荣光，人并无法听见（从摩西以来，人的本性并未改变），除非他转向基督（三14、16），才有律法写在心版上（耶三十一31～34）。同样，摩西既与神关系亲密，他本人就不需要帕子（出三十四34）。

三17　保罗是采用标准的犹太诠释法，将律法头一次赐下时的人物，与新约中的人物作对照：这段经文论摩西时所讲的「主」，与今日的「* 圣灵」可互相对照。

三18　希腊人有许多故事讲到人「改变形像」或「转化」，但希腊哲学家讲到，可藉由默想神的事而朝神性变化。* 死海古卷讲到义人反映出神的荣光。虽然保罗可能是借用这类和文化有关的比喻向读者说明（扣除其中神化的说法），不过他所用比喻的基础，只是摩西曾反映出神的荣光，就如此段上下文所示。凡在新约之下的人，对神荣光的看见，比摩西更加清楚（出三十三20）；因此，他们就像摩西一样，也被改变，因着圣灵而能反映出神的荣光。有关「镜子」（NASB、NRSV），请参：哥林多前书十三12的注释。——《圣经背景注释》