哥林多后书第三章-《圣经注解-黄迦勒》
哥林多后书第三章-《圣经注解-黄迦勒》
哥林多后书第三章
壹、内容纲要
【满有荣光的新约执事】
一、基督的活信（1～3节）
1.是使徒的荐信（1～2节）
2.是活神的灵在人的心版上写的（3节）
二、新约的执事（4～16节）
1.凭灵不凭字句（4～6节）
2.比摩西的职事更有荣光（7～11节）
3.没有帕子遮蔽（12～16节）
三、返照主的荣光（17～18节）
贰、逐节详解
【林后三1】“我们岂是又举荐自己吗？岂像别人用人的荐信给你们或用你们的荐信给人吗？”
〔背景批注〕在教会初期，早已出现一些冒牌的使徒（参十一13），若不是自我举荐，自称是使徒（参启二2），就是利用别人或教会的荐信，到处招摇撞骗，推销虚假的道理（参二17）。而教会也为了证明所差派使者的正宗身分，确曾写信交付使者，向别地教会有所举荐（参徒十五23～32）。所以在当时众教会之间，写荐信（即介绍信）成了一种风气（参林前十六3），使徒保罗也经常向各地教会推荐同工（参罗十六1；林前十六10；林后八22；西四7等）。
〔文意批注〕“我们岂是又举荐自己吗？”按原文应译：‘我们岂是又开始举荐自己吗？’意思是难道我们又要开始作自我表白吗？保罗这话大概是针对那些反对并攻击他的人所说毁谤话的答复；他们对哥林多信徒说保罗老是自夸（参十8；十一16～29；十二16）并自我推销（参四2；六4），形同举荐自己，但保罗并不认为他是在举荐自己。
“岂像别人用人的荐信给你们或用你们的荐信给人吗？”‘岂像别人’是反讽假使徒从别处拿了介绍信来哥林多教会，又拿哥林多教会的介绍信到别处去使用。
‘荐信’原是一种凭据、证明、基础，也代表亲密的关系；但因着人只凭外貌认人（参五12），不像神是看人的内心（撒上十六7），故‘人的荐信’并不完全可靠。
〔话中之光〕（一）一个基督徒的最佳荐信，乃是他自己在主里的工作成果和生活表现，远胜于口头自荐和别人的推荐。
（二）我们要认识一个信徒，不是听他或别人怎么说他，乃是看他的所是和所作。
【林后三2】“你们就是我们的荐信，写在我们的心里，被众人所知道所念诵的。”
〔文意批注〕“你们就是我们的荐信，”‘你们’指哥林多信徒，‘我们’保罗和他的同工；哥林多信徒归信主并在生命中有所改变，这乃是保罗和他的同工们在主里作工的明证，显明他们是主的真仆人。
“写在我们的心里，”‘我们’有些原文手抄本作‘你们’，而两者在原文只有一点点的差异；若是作‘你们的心里’，意思就与第三节相连贯，但作‘我们的心里’也并没有错。哥林多信徒成了保罗等位同工‘心上的人’（参门12），无论他们到那里，总是对哥林多信徒们念念不忘，对人提说有关他们的见证。
“被众人所知道所念诵的，”‘众人’指各处教会的信徒；他们所以会知道并念诵哥林多信徒的属灵事迹，乃因保罗等人把他们带在心里到处向人提说。
〔话中之光〕（一）事奉主的人，不是靠学历、资历、衔头或其它名人的推荐，来取信于教会和圣徒，乃是看他所事奉的对象究竟有没有属灵的长进和改变。
（二）信徒乃是主工人劳苦的果子，种豆得豆，种瓜得瓜，我们可以从一般信徒身上，看出主工人所栽种的是甚么。
（三）主的工人和他们所服事的信徒，如果彼此之间缺少心灵的联结，而仅止于外表的关系，那就证明主的工人没有善尽职责。
（四）神所用的人，是用供应恩典的实际，来印证服事神的职事；用基督的生命去供应人，把人带到基督的面前得恩典，以证明神对他的拣选和差遣。
【林后三3】“你们明显是基督的信，借着我们修成的。不是用墨写的，乃是用永生神的灵写的；不是写在石版上，乃是写在心版上。”
〔文意批注〕“你们明显是基督的信，”‘基督的信’意思有二：（1）基督才是这封信的原作者，是祂自己书写的；（2）这封信的内容和本质乃是基督，这封信就是在表明基督。
“借着我们修成的，”‘我们’指保罗和他的同工们，他们乃是基督的器皿和工具，是基督使用他们来书写这封信的；‘修成的’原文与‘执事’同一个字根，故可译作服事成的，哥林多信徒们乃是借着主仆人们的服事，而成为一封基督的信。
“不是用墨写的，乃是用永生神的灵写的，”‘墨’是指外面的和字句的；‘永生神的灵’原文为活神的灵，也就是圣灵，是指里面的和属灵的。圣灵一面感动祂的仆人将基督向人发表并述说出来，另一面也感动听福音的人敞开心灵将基督接受进来。
“不是写在石版上，乃是写在心版上，”‘写在石版上’乃是旧约的代表（出卅一18；卅二15～16），而‘写在心版上’则是新约的代表（耶卅一33；来八10）。
〔话中之光〕（一）所有的基督徒都该是‘基督的信’，心版上写着有关基督的种种特性，叫别人从他们身上认识那在他们里面的基督。
（二）毕业生是母校的广告，儿女是父母的招牌；基督徒是基督对世界社会的荐信。书信本身不会开口说话，书信是给别人看的；照样，人要在信徒身上看出基督来。
（三）圣灵住在我们心灵里，把我们写成‘基督的信’，叫人看见了我们就能明白基督的心意，这是何等奇妙！我们肯让圣灵在里面自由的写吗？我们能向人表达基督的心意吗？
（四）我们的生命正像一封信，一封未曾写完的书信，要让基督在我们身上写完祂的话。我们要忍耐让圣灵在心版上刻画祂的言语；雕刻时固然疼痛，但别人却要从这些伤痕线纹上，读出生命的信息来。所以，要把自己交给主，让祂完成祂的工，盖上祂的章，使我们无论在那里，都不愧为基督的书信。
（五）神要在祂所拣选的器皿上彰显出祂的作为来。人认识基督，或认识基督程度的多少，乃全在认识我们；因我们是基督的信，是神彰显祂本身的媒介，是人认识基督必须凭借的器皿。
（六）我们既然是神、人中间的媒介，我们就需要神的灵先在我们身上工作。我们是纸，圣灵是笔，写出来的是基督，我们在没有彰显基督之先，是一张空白的纸，因此在我们的身上需要圣灵动工，不是人在上面写，乃是圣灵在上面写；不是圣灵一次的写，乃是时时的写，把这纸写满了，也就是圣灵充满了我们，使我们身上满了圣灵的工作，如此，我们身上也就满了基督。
（七）圣灵的工作也借着主的工人；主的工人需要自己先被基督所充满，然后才能把他们里面的基督供应给别人，将基督写在别人的心版上，使他们成为基督的活信。
（八）新约正常的执事，总是将他们所经历的基督，写到他们所服事的人心里，使别人也能经历这一位基督。
（九）活神的灵就是活神自己，含有神的素质和成分；当这灵在信徒的里面运行涂抹时，也就更多将活神的素质和成分涂抹在信徒里面，使信徒越过越表显神自己，也就是神在肉身显现（提前三16）。
（十）神所用的人定然是让圣灵自由指挥的人；圣灵若不能在那一个人身上自由运行，那一个人就不能作神手中合用的器皿。
（十一）主工人对一般信徒的服事，不可只在外表和字句上给予道理知识的教导，而应仰望神的灵的同工，将基督和祂生命的成分更多写在信徒的心灵里，使他们的灵命能长大，并显出基督的模样。
（十二）我们的心包括良心、心思、情感和意志，是活神的灵作工的主要工场；因为神若要改变一个人，必须先改变他的心。
（十三）神不要人注意在外表上的做作（刻在石版上），而要人注意在里面的实质变化（写在心版上）。
【林后三4】“我们因基督，所以在神面前才有这样的信心。”
〔文意批注〕“我们因基督，”指基督是我们信心的创始成终者（来十二2），我们的信心是从祂而有的。
“所以在神面前才有这样的信心，”‘这样的信心’按原文是指对自己事奉上的信心（confidence），而不是指对神的信仰和信靠（faith）；保罗对他自己作新约的执事（参6节），借着神的灵作工在人的心版上，使他们成为‘基督的信’（参3节），极具‘信心’。
〔话中之光〕（一）主真实的工人，应当对于自己工作的性质和果效具有信心，像保罗那样的‘深信’（参一15；八22）和‘笃信不疑’（弗三12）；不然，所作的工就恐怕不是出于神的。
（二）凡我们所作的，若不是出于信心就是罪（罗十四23）。
【林后三5】“并不是我们凭自己能承担甚么事；我们所能承担的，乃是出于神。”
〔原文字义〕“承担”有能力，能胜任的。
〔文意批注〕“并不是我们凭自己能承担甚么事，”‘凭自己’指凭自己的才干和能力；保罗承认凭他自己的才干和能力，并不能承担任何事奉工作。
“我们所能承担的，”指他能够尽职的能力。
“乃是出于神，”意指出于神恩典的赏赐。
〔话中之光〕（一）若凭我们自己，甚么都承担不了；我们不能胜过魔鬼，我们不能脱离罪恶，我们读不懂圣经，我们不明白属灵的事；但靠着神的恩典，我们就都能了！
（二）神是我们事奉的能力之源，若非神的推动，谁也不够资格事奉祂；因此在教会中决没有所谓‘志愿服事’这回事，乃是神把责任托付给我们了（参林前九17），我们不能不甘心去作。
（三）主的工人之所以能有资格服事祂，乃是出于活神自己；凡祂所拣选的人，祂必成全到底，要紧的是我们应当与神合作，凡事阿们神在我们身上的带领。
（四）今天我们服事主，常是要人的注意，我们关心的是别人对我们的看法如何，我们是那么在意工作的好坏与成败，也在意别人对我们工作的评价；其实最要紧的是我们的‘能’是不是出于神，若不是出于神，就一切都是枉然，都是虚空。
【林后三6】“祂叫我们能承当这新约的执事，不是凭着字句，乃是凭着精意；因为那字句是叫人死，精意（或译：圣灵）是叫人活。”
〔文意批注〕“祂叫我们能承当这新约的执事，”‘执事’原文是复数；在此并不是指教会中事奉的位分（参提前三4，12），而是指事奉的人，直称用人、仆人、工人或使者；‘新约的执事’指按新约的原则来事奉主的工人。
“不是凭着字句，乃是凭着精意，”‘字句’指外面条文的规定，即律法的成文条例；‘精意’按原文宜译作‘灵’，指圣灵，即活神的灵（参3节）。圣灵带着神的能力，进到信徒的里面，使信徒能够承担新约的执事。
“因为那字句是叫人死，”‘字句’代表旧约，因旧约充满必须绝对遵守的条文，而人无法完全遵行，故字句将人引至死亡的终局（罗七9～11）。换句话说，旧约律法的字句只向人有所要求，却不能供应人生命（加三21），结果就是叫人死。
“精意是叫人活，”‘精意’按原文是灵，灵代表新约，惟有灵可使人重生（参约三4～6），故能叫人得永生的结局。
〔话中之光〕（一）新约的事奉不可一味拘守外面条文的规定，而应跟随圣灵的带领；死守字句叫人陷于死板，跟随圣灵叫人活泼有生气。
（二）读经不仅要读出字句表面的意思，更应读出字句里面所含的精意，也就是读出神借着经文所要启示给我们的心意。
（三）虽然圣经里有许多的真理、命令、劝诲和教训，是出乎神的，是圣洁，也是属灵的，能支配人的行为，影响人的道德，但它门如果离了圣灵的能力，就变成不过是叫人死的‘字句’罢了。
（四）主耶稣说：‘叫人活着的乃是灵’（约六63）。除了圣灵以外，没有别的能叫人活。就是神的生命，也是在圣灵里的。就是我们物质的世界，当初也是因着圣灵的‘覆育’而有的（创一2原文）。就是主耶稣降生，道成肉身，也是靠着圣灵的。凡有生命的，叫人活的，都是在乎圣灵。换句话说，一切的工作、行为、祷告、追求真理，如果不是圣灵在我们里面运行的结果，不是靠着圣灵的能力而产生的，就都是死的。
（五）如今基督成了叫人活的灵（林前十五46），也就是赐人生命的灵，又叫作‘生命之灵’（罗八2原文）；信徒越随从圣灵，就越得着生命与平安（罗八6）。
【林后三7】“那用字刻在石头上属死的职事尚且有荣光，甚至以色列人因摩西面上的荣光，不能定睛看他的脸；这荣光原是渐渐退去的，”
〔文意批注〕“那用字刻在石头上属死的职事，”‘那用字刻在石头上’，摩西承受律法时，神将之写在石版上（出卅四1），故旧约职事的特点，一是属字句的，另一是刻在外面石版上的；但新约乃是神的灵将律法刻在人心里（来八10）。
‘属死的职事’乃因律法的要求没有人能完全遵行，并且人只要在一条律法上跌倒，他就犯了众条（雅二10），故律法的结局乃是叫人死（参6节；罗七5，10～13），由此可见旧约的职事是属死的职事。‘职事’不同于第六节的‘执事’，职事是指服事的职务，执事是指服事的人。
“尚且有荣光，甚至以色列人因摩西面上的荣光，不能定睛看他的脸，”当摩西在西乃山上领受律法时，因为神荣光的照耀，以致他的脸面也发光（出卅四29）；以色列人因此害怕挨近他（出卅四30）。摩西在以色列人面前的服事代表旧约的职事，故这里形容旧约的职事‘尚且有荣光’。注意，这荣光只照在摩西的面上，并不照在以色列人的面上。
“这荣光原是渐渐退去的，”旧约圣经没有记载摩西脸上的荣光何时消失，但我们由本处圣经知道这荣光并不是永远的，而是会渐渐退去的，故也连带知道旧约职事的荣光乃是暂时的荣光，因它是外面属肉身的荣光。
〔话中之光〕（一）我们的事奉无论是外面字句的，或是里面属灵的，多少都会有一些荣光，任何事奉主的事都有其一定的价值，所以不要自暴自弃。
（二）从外面临到的荣光，都会渐渐的褪色消失；惟有从里面充满而浸透出来的荣光，才会持久。
【林后三8】“何况那属灵的职事，岂不更有荣光吗？”
〔文意批注〕“何况那属灵的职事，”‘属灵的职事’表明新约职事的特性是属灵的，因为新约的执事是凭着圣灵服事（参5节），并且是用活神的灵写在人心里的（参3节）。
“岂不更有荣光吗？”‘更有荣光’表示荣光的程度与持久性更为超越，其主要原因乃新约是里面属灵的，而旧约是外面属肉身的。
〔话中之光〕（一）摩西是带领以色列人脱离埃及，旧约的职事是外面看得见的事奉；而今日新约的职事乃是带领属神的人脱离灵性的世界（指世界的系统），是里面看不见的事奉，因此新约的职事比旧约更有荣光。
（二）给人在灵性上的服事与帮助，远胜于在物质上或字句教导上的服事与帮助；因此我们要注意前者过于后者，但也不该忽略后者，因它有其需要性。
【林后三9】“若是定罪的职事有荣光，那称义的职事荣光就越发大了。”
〔文意批注〕“若是定罪的职事有荣光，”旧约在律法底下的事奉，是藉律法规范神的子民，而人既不能遵守全部律法，故必被律法定罪，因此旧约的职事乃是‘定罪的职事’。
“那称义的职事荣光就越发大了，”新约的事奉是带领人们接受因信称义的恩典，而不在乎遵行律法（罗三28），故称它为‘称义的职义’。
〔话中之光〕（一）旧约带进定罪，叫人死（罗五13，18，20～21）；新约带进神的义，叫人得生命（罗五18，21）。
（二）称义胜于定罪；积极的供应生命，将人带进义之生命的境界里，远胜于消极的定罪与规范，将人限制在不可拿、不可摸、不可尝等类的规条里（参西二21）。
【林后三10】“那从前有荣光的，因这极大的荣光就算不得有荣光了；”
〔文意批注〕“那从前有荣光的，”指旧约律法底下的职事仍具有某种程度的荣光。
“因这极大的荣光就算不得有荣光了，”‘这极大的荣光’指新约属灵的职事在神面前的价值。两者的荣光相比较，有如荧光之于日光，前者就算不得有荣光了。
〔话中之光〕（一）虽然两种荣光的光源都是神自己，但外面的荣光根本不能与里面的荣光相题并论，旧约职事的荣光也不能与新约职事的荣光作比较。
（二）属天的荣光是一样，属地的荣光又是一样；日有日的荣光，月有月的荣光，星有星的荣光；这星和那星的荣光，也有分别（参林前十五40～41）。我们总得追求那更大的荣光，而不可满足于微弱的荣光。
【林后三11】“若那废掉的有荣光，这长存的就更有荣光了。”
〔原文直译〕“因为如果那渐渐消逝的尚且曾有过荣光，这长存的就当有更大的荣光了。”
〔文意批注〕“若那废掉的有荣光，”‘那废掉的’即指旧约的职事已经过去了，神不再要人按着律法的条例和仪文来事奉祂。
“这长存的就更有荣光了，”‘这长存的’即指新约的职事要永远长存，神要祂的儿女按着新约属灵的原则来事奉祂直到永远。
〔话中之光〕（一）信徒是世上的光，要将我们的光照在人前，叫他们看见我们的好行为，便将荣耀归给我们在天上的父（太五14～16）。
（二）我们显在这世代中，好像明光照耀，将生命的道表明出来（腓二15）。
【林后三12】“我们既有这样的盼望，就大胆讲说，”
〔文意批注〕“我们既有这样的盼望，”‘这样的盼望’指对新约的职事具有极大的荣光且是长存的，这样一个性质存有盼望。
“就大胆讲说，”意指以新约的职事为夸耀，到处放胆公开自由的讲说这份职事，而不须像摩西用帕子将脸蒙上那样的隐藏、遮掩。
〔话中之光〕（一）盼望与胆量大有关系；越有盼望，就越有胆量。
（二）属世的人轻看属灵的事工，藐视传道人的身分和地位，是因为他们不知道这份属灵职事的荣光；但认识主的人对它拥有极其荣耀的盼望，因此尊重自己的职事，并且‘大胆讲说’，说话有力。
【林后三13】“不像摩西将帕子蒙在脸上，叫以色列人不能定睛看到那将废者的结局。”
〔文意批注〕“不像摩西将帕子蒙在脸上，”按旧约圣经记载，摩西因以色列害怕挨近他，就用帕子蒙上脸（参出卅四30～35）。
“叫以色列人不能定睛看到那将废者的结局，”保罗似乎在这里改变了摩西蒙上帕子的理由，为要叫以色列人不能定睛看到他脸上荣光的消失；‘那将废者’在此指旧约的律法，它的结局乃如同摩西脸上荣光的消失，被神废掉，成为无用（参来七18），因此旧约的职事也被废去。
【林后三14】“但他们的心地刚硬，直到今日诵读旧约的时候，这帕子还没有揭去。这帕子在基督里已经废去了。”
〔原文字义〕“心地”心思，思想，意念；“刚硬”愚顽，坚硬如石。
〔文意批注〕“但他们的心地刚硬，”‘他们’指以色列人，特别是犹太律法主义者；‘心地’指从心思发出来的思想，可引伸来指心思本身。
“直到今日诵读旧约的时候，这帕子还没有揭去，”‘这帕子’原来是蒙在摩西脸上的帕子，但保罗在这里用来转指蒙在以色列人心眼上的帕子（参15节），使他们看不清神的旨意，因此不认识基督。
“这帕子在基督里已经废去了，”‘这帕子’也就是以色列人对旧约律法字句的误解、执着和偏见，成为蒙蔽他们心眼的一层帕子；但如今这帕子──律法的条例及其应用──已经因基督的来到而废除了（参西二14～17）。
〔话中之光〕（一）用清明、柔细的心思来读经，可以处处读出亮光。
（二）一件本来有益的好东西若被误解并误用，会变成有害的事物；任何属灵的真理和人事物，若处理不得当，反而于我们有害。故我们不可单凭客观的条件来断定对错与是非，乃要有对的主观心态，才能正确运用对的客观条件。
【林后三15】“然而直到今日，每逢诵读摩西书的时候，帕子还在他们心上。”
〔文意批注〕“然而直到今日，”‘今日’指新约时代。
“每逢诵读摩西书的时候，帕子还在他们心上，”‘摩西书’指摩西五经（约五47），代表旧约圣经；‘他们’指心地刚硬的犹太律法主义者（参14节），他们因着对律法字句的误解、执着和偏见，他们的心眼被蒙蔽，故对神在旧约圣经里所要启示给人的心意，看也看不见，也不明白（参罗十一8，10）。
〔话中之光〕（一）直到今日，这帕子不只还在犹太教徒的心上，恐怕也还在许多基督徒的心上。
（二）读经虽然对信徒有很大的益处，但信徒读经时若不先放下自己的观念与成见，其益处就要被打折扣，因为会被自己的观念和成见蒙蔽了。
【林后三16】“但他们的心几时归向主，帕子就几时除去了。”
〔文意批注〕“但他们的心几时归向主，”‘归向主’意指从原来背向主的心态，转过来向着主；这表示以色列人由于他们对律法字句的误解、执着和偏见，以致对基督心怀成见，不承认祂就是旧约所预表的弥赛亚，因此弃绝祂。这句话表明他们对基督的心态──承认祂或弃绝祂──成了能否看见神启示的关键所在。
“帕子就几时除去了，”意即可以立刻看清神的心意，不再被蒙蔽。
〔话中之光〕（一）无论何时我们的心在主之外另有注意（不管是世界的或是宗教的），这就成为遮蔽我们的帕子，叫我们看不见荣耀的主。所以要看见主的荣耀，在于除去帕子；而除去帕子，在于心归向主。
（二）除去那遮蔽我们的帕子，不在于‘外面行为’的对付，乃在于‘里面心’的转向——心专一的归向主。
（三）当基督钉在十字架上的时候，已经替我们将帕子废除了（参14节；西二14），但对我们来说，这只是客观事实的成就，尚未主观地成为我们的经历，必须等到我们的心转而归向主，才真正地经历除去帕子。
（四）一个真正心转向主的人，在他的身上一定会有一个突破，就是‘看见’主，就是不再有重重的帕子蒙在我们的心眼上。为甚么我们常常没有光，不明白圣经，不认识神的旨意呢？恐怕因为我们重重的帕子仍未除去，因为我们的心仍被许多人事物所霸占，我们仍旧有许多的观念与成见没有除去。
（五）生命的长大，是有新陈代谢作用的。在基督里的东西，虽是永存的（参11节），但我们一停留，那些旧的看见就要成为我们的帕子，拦阻我们有新的看见，所以千万不可停留在从前的经历里，即使从前的经历是第三层天的经历，也有可能成为我们的帕子。
（六）无论我们的光景如何，神的亮光总是在照着我们，问题是我们若背向着祂，神的亮光就照射不到我们的脸上；我们的帕子若不除去，就不能看见神的亮光。
【林后三17】“主就是那灵；主的灵在那里，那里就得以自由。”
〔文意批注〕“主就是那灵，”‘那灵’就是我们藉以从事新约职事的活神的灵（参3节），也就是使我们能承担新约执事的圣灵（参6节）。主耶稣基督道成肉身，经过受死与复活，如今化身作了保惠师，就是真理的圣灵，来与我们同在，住在我们的里面（参约十四16～20），所以说主就是那灵（参罗八9～10）。
“主的灵在那里，那里就得以自由，”‘自由’的反面是作奴隶被捆绑并辖制，本来人在律法之下作奴隶，被律法捆绑与辖制，但信主的人因着主的灵住在里面，就被释放而得以自由（加五1）。
〔话中之光〕（一）我们既有主的灵住在里面，就不需要靠那外面的字句作为我们行事为人的准则，乃要事事顺从主灵的感动和引导；字句捆绑人，但灵给人自由。
（二）主的灵就是主自己，我们有祂就有自由，这自由就是灵里的自由。
（三）我们最大的捆绑就是自己；我们愈注意自己就愈受捆绑。忘掉自己，心归向主，就得以经历那灵所给我们的自由。主的灵乃住在我们的灵里，我们一回到我们的灵里，我们立刻就能从一切捆绑里得着了释放。
【林后三18】“我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。”
〔原文直译〕“但我们众人既然敞着脸，如同镜子看见主的荣光（或如同主的荣光照在镜子上），就有了与主同一的形像，从荣耀到荣耀，乃是由于主的灵作成的。”
〔文意批注〕“我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光，”‘我们众人’指新约的信徒，也就是心归向主的人（参16节）；我们的心既归向主，就不再有帕子蒙蔽，当然也就得以敞着脸看见主的荣光。
“好像从镜子里返照，”‘镜子’指我们这心眼不再有帕子遮蔽的新约信徒；‘返照’原文无此字，已经在上一句译成‘看见’，在这里加上‘返照’以使其意义显得完全；有的译本把本句译成‘好像镜子观看并返照’，用以表达两方面的意思：‘观看’是指我们自己看见主的荣光，‘返照’则是指别人从我们身上看见主的荣光。
“就变成主的形状，”‘主的形状’指主的生命所表显于外的形像，能叫人藉以明白主生命的特性与本质。
“荣上加荣，”指所发荣耀的光辉越过越加强，从一个程度到另一个程度，荣光逐渐改变而加深。
“如同从主的灵变成的，”指上述的变化乃是出自主的灵作工使然。主的灵带着祂生命的素质和大能，在我们这向祂敞开的人身上作工，渐渐的除去我们身上不该有的成分，同时渐渐的将祂生命的成分增加在我们身上，使我们有了新陈代谢的变化，越过越变成祂的形像。
〔话中之光〕（一）我们乃是一面镜子，镜子的功用就是反照。我们的心若转向主，注意主，别人就在我们身上看见主；我们的心若向着自己，别人就在我们身上看见我们的‘己’。
（二）基督徒最终的盼望，就是‘变成主的形状，荣上加荣’。所以我们应当常常敞开心灵中的脸去亲近主，让主的荣光常常照亮我们，我们就能藉主的灵越过越变得像主了。
（三）‘变成主的形状，荣上加荣’的路，乃在于‘敞着脸，得以看见主的荣光’。我们更多看见主，就更多被主荣光所照射，也就能更多显出主的荣形。
（四）基督徒属灵生命的长进和变化，都在于主的灵作工在我们的里面；我们越多让主的灵自由运行在我们里面，我们的长进和变化就越能加快。
叁、灵训要义
【新约职事的特点】
一、职事的得胜与功效（二14～17）
二、职事的功用与资格（1～6节）
三、职事的荣光与卓越（7～11节）
【事奉者引以为满足的两件事】
一、所事奉的对象成为自己的荐信（1～3节）
二、所事奉的原则乃是有荣光的新约（4～18节）
【一个真正的新约执事──使徒保罗】
一、新约执事的凭证──哥林多教会（1～3节）
二、新约执事的凭借──是圣灵不是字句（4～6节）
三、新约执事的职分性质──叫人活的、属灵的、称义的（6，8～9节）
四、新约执事的职分外表──有极大且长存的荣光（8～11节）
五、新约执事对其职分的心态──有盼望，能大胆讲说（12节）
六、新约执事的目标──使信徒变化成主的形像（17～18节）
【新约的职事比旧约的职事更有荣光的理由】
一、乃是出于神，并非凭自己（5节）——是有于神的选召，并非自己的热忱；是倚靠神的恩典，并非自己的努力
二、乃是凭着灵，不是凭字句（6节）——是凭着灵的推动，不是照字句的规条；是供应活的灵，不是教导死的字句
三、是‘属灵的职事’，不是‘属死的职事’（7～8节）——是凭着灵，所以是属灵的，而不是属于死的字句
四、是‘称义的职事’，不是‘定罪的职事’（9节）——旧约的律法乃是定人的罪，新约的恩典却使罪人在基督里得称为义
五、是永远‘长存’的，不是即将‘废掉’的（11节）——所以有永远的价值
【新旧约职事的比较】
一、旧约职事是凭着字句的律法，新约职事是凭着灵（6节）
二、旧约职事叫人死，新约职事叫人活（6节）
三、旧约职事有荣光，新约职事更有荣光（7～8节）
四、旧约职事是定罪的职事，新约职事是称义的职事（9～10节）
五、旧约职事的荣光会被废掉，新约职事的荣光永远长存（11节）
六、旧约职事叫人不能看清结局，新约职事因有盼望所以大胆讲说（12～13节）
七、旧约职事有一层帕子，叫人看不清基督；新约职事能除去帕子，叫人看清基督（14～16节）
八、旧约职事叫人被捆绑没有自由，新约职事叫人得以自由（17节）
九、旧约职事不能定睛看荣光，新约职事能敞着脸看见主的荣光（18节）
十、旧约职事原本要引领人来到基督面前，但因人的心地刚硬而一事无成；新约职事叫人得着基督，得以变成主的形状，且荣上加荣（18节） —— 圣经注解-黄迦勒