哥林多后书第十二章-《圣经背景注释》

哥林多后书第十二章-《圣经背景注释》

哥林多后书第十二章

十二1～10
启示与软弱
十二1　虽然保罗只在逼不得已的情况下才讲到自己属灵的经历（如：林前十四18），但亦可看出，他就像许多 * 旧约的先知一样，经常得到异象与启示。与保罗同时代的一些犹太作者会积极蕴育异象的经历，借着禁食或不睡等方式，但却没有任何迹象显示保罗刻意追求异象；他反倒是「被提上去」的（2节；参：启四2的注释）。

十二2～4　「十四年前」可能是在保罗归主十年之后。后期犹太教师有时会用「那人」指「你」或「我」，因此保罗可能在此是用第三人称来讲自己的经历，以免显得炫耀。有些希腊作者认为，如果不好意思公开谈自己的经验，不妨借用别人的身分来描述；而有些犹太 * 启示文学作者也采取类似作法，将自己的异象透过从前英雄的口说出来，而且以他们的名义写作。若有人因保罗得到启示而称赞他，他绝对不会接受，他只夸自己的软弱（参：箴二十七2）。
希腊作者讲到灵魂的上升，尤其在死后，犹太的神秘主义者与启示文学作家也这么说。犹太人中的见异象者有时会将他们对天堂的神秘经验描写成「被提」；或许他们的意思是指，他们的灵魂看见了天堂，但有时他们所描述的经历非常生动，似乎他们的全人都被提上了天（结二2，三14、24，八3，十一1、24），有些典籍特别声明，身体也参与在这样的经历中（如：* 以诺一书）。（犹太人升天的故事有时强调升天有危险，好像四位 * 拉比的故事，只有一位全身而返。但除了* 斐罗之外，所有犹太人的故事不是假别人之名，就是在保罗之后所写，因此，在保罗的时代，犹太神秘经历的本质究竟为何，很难清楚捕捉。）
神所赐的异象，与一些希腊术士、并今日许多文化中行奇事之人、鬼灵附身之人的经历都不同；他们讲灵魂出窍，在星际间旅游；连深受希腊思想影响的犹太哲学家斐罗，都认为奥秘的经验乃是灵魂遇到神的经历，并不只是在地的上方游荡。
　　在犹太经文中，「乐园」，就是与地狱（* 炼狱）相反的新伊甸园，来世会出现在地上，但现今则保留在天上。不同的经典对于所见的天共有几层，有不同的说法（从三到三百六十五）；三与七是最常见的数目，而人们常以为，乐园就在这几层天中的某一层里。保罗的「第三层天」可能意味着他的思想是天有三层，而乐园是在最高的一层。（较低的天空被视为较低层的「天」）。许多希腊读者认为，纯洁的灵魂死后会升到最高的天，因此哥林多的基督徒一定会了解保罗此处的话。
　　在希腊 * 神秘宗教里，神祇的启示也「不可说」；有些犹太作者，如 * 约瑟夫和 * 斐罗，将这种说法应用到神最高的智能，或神的名身上。

十二5～6　有一种常见的 * 修辞技巧是说：「我可以如此说，但我不愿意」；保罗在此是运用这种技巧（在腓利门书第19节亦然）。保罗的对头为自己的异象夸口，而他在此又胜他们一筹，但是他仍然显明，他们的夸口乃是愚拙的。

十二7～8　常有人认为此处的「肉体」指身体的疾病（如：加四13）（如 TEV），但其实并不一定；保罗可能暗指「以色列肋下的荆棘」，就是神留下来的迦南人，以免以色列人高抬自己（民三十三55；士二3；参：书二十三13；结二十八24）。
　　学者为保罗的「刺」究竟是什么，有诸多辩论，但是从上下文与保罗在这节提到的「攻击」看来（参：林前四11），也有可能是指他不断受到的逼迫；这个「* 撒但的差役」可能是反讽式的说法，以羞辱他的对头（十一14～15）。此处神的主权胜过撒但和牠的使者，正如 * 旧约与大多数犹太人的想法。

十二8～10　哲学家常讲到自我的满足，或是能忍受试炼，或是能面对平静无事。保罗此处的思想却截然不同。神的恩典才带来满足，能供应保罗所需要的力量。
在异教里面，神的能力主要是透过奇事显明；对保罗而言，一个自觉软弱的人，惟有倚赖神的能力才能忍受试炼。在异教庙宇中神迹的报告，形式与保罗这里的请求相同（8节），但是结果则为神祇显现，医治了那人。
　　虽然保罗行过许多神迹（十二12），他却不以自己的神迹自夸，但他的对头可能会以他们所行的神迹夸口；保罗则是以自己的软弱夸口。
十二11～18
保罗最后的讽刺
十二11　许多古代作者都认为，自誉必须不得罪人，因此只能在不得已的情况下为之，主要是在为自己辩护之时。哲学家通常认为，一般的演说家「算不了甚么」，有些人可能将这个词用在保罗身上。

十二12　要读者思考自己亲眼所见的事，是将自誉可能引起的反感稍微转移，例如：早期希腊的 * 修辞学家伊索克雷特（Isocrates）。

十二13　哥林多 * 教会内的富裕人士希望有一位他们能引以为傲的 * 使徒──能配合他们高阶层的地位，作一位专业的道德教师。因此他们希望保罗不要去工作，而接受他们的供应，成为他们的 * 受庇护人，或受供养者（参：林前九）。
　　保罗避免受教会中富有之人的支使（参：哥林多前书导论的背景介绍），因此接受其他人的支持；此处他用讽刺来回答：「饶恕我吧！」

十二14～15　富裕的哥林多人希望保罗成为他们的 * 受庇护人，而由他们作他的 * 庇护人（十二13），但保罗提醒他们，他乃是他们的父亲（林前四15）。因此，他将两方的地位倒转过来：他拒绝他们的支持，并不因为他对社会现状无知，而是因为他们乃是受他供应，而非他们来供应他。
　　罗马的父亲一旦宣声某个孩子是他的，作父母的就必须供养孩子长大成人，并帮助年轻夫妇建立家室。在罗马人的家中，受庇护人与孩子都被视为受供应者。

十二16～18　那些批评保罗不接受他们供应的人（一旦被接受，可能在同一社会阶层的人当中，他们的信仰便显得更值得尊重），显然接受了保罗对头的论点，反对他为耶路撒冷的穷人募款（八～九章）。在保罗的论点里，这件事几乎出现在最后，因此他为穷人募款的事，可能是他对头的主要指控：这位保罗不接受你们的供应，其实这样作乃是合乎社会风气的；而他竟然向你们要钱，去帮助你们不认得的人！
十二19～十三4
保罗要来管教
　　保罗上次在他们中间是「软弱的」，但现在他会刚硬起来（十三3）。

十二19　「分诉」，或辩护，是写作的标准模式，但保罗说明，他反讽式的辩护，以及 * 修辞学的展露，都是出于爱哥林多人的缘故，而不是真要为自己辩解。

十二20　希腊罗马道德家最常讲的题目便是「和谐」；他们会责备争闹、嫉妒等等。古代作者也斥责发怒等态度。哥林多人不可能为自己的行为辩护──即使按照他们自己文化的伦理，也无法办到。

十二21　哥林多 * 教会有权势的人假装谦卑，就像他们的异教同僚一样；但如果他们从前担心保罗过分自居卑下（十一7），他们糟糕的属灵状况（十二20）则会令他更加羞惭。他为他们的夸口竟至如此（九3）！——《圣经背景注释》