【林前九-《基督徒文摘解经》
【林前九-《基督徒文摘解经》
哥林多前书第九章
逐节详解
【林前九1】「我不是自由的吗？我不是使徒吗？我不是见过我们的主耶稣吗？你们不是我在主里面所作之工吗？」
〔原文字义〕「自由」自主的，自由人；「使徒」被差遣者。
〔文意注解〕「我不是自由的吗？」意指我岂不是享有和其它基督徒一样的权利吗？
「我不是使徒吗？」『使徒』可分成两类：狭义的使徒指十二使徒，是主亲自拣选的(参路六13)，后又加上摇签取代犹大的马提亚(参徒一15~26)；广义的使徒指被圣灵所立、教会所差遣的工人(参徒十三2；十四14；罗十六7)。
「我不是见过我们的主耶稣吗？」当时反对保罗的人认为必须亲眼见过主耶稣肉身的人，才有资格作使徒。其实保罗在往大马色的路上曾经见过复活的主耶稣向他显现(参徒九3~5；林前十五8)，另一次是在耶路撒冷的罗马兵营里(参徒廿三11)。
「你们不是我在主里面所作之工吗？」『你们』指哥林多教会；她是保罗亲自建立的教会，他曾在他们中间住了十八个月(参徒十八1~11)，当时哥林多信徒多半是保罗传福音带领得救的。
本节所提出的四个问题，答案都是『是的』：保罗有基督徒的自由(权利)；保罗是使徒；保罗见过复活的主耶稣；保罗建立了哥林多教会。
〔话中之光〕(一)正常的基督徒，乃是基督所释放的自由人(参加五1)，是不受外面仪文条规束缚的自由人。
(二)今天作主的工人，虽不能用肉眼看见我们的主，但最低限度应当在灵里得着神儿子的启示(参加一16)，里面认识主，才能将祂传讲给别人。
【林前九2】「假若在别人，我不是使徒，在你们，我总是使徒，因为你们在主里正是我作使徒的印证。」
〔原文字义〕「印证」印记，封印。
〔文意注解〕「假若在别人，我不是使徒，在你们，我总是使徒，」『你们』指哥林多信徒；别人可以不承认保罗是使徒，但哥林多信徒不可以不承认他是使徒。
「因为你们在主里正是我作使徒的印证，」『印证』原文是一种权柄的标帜；哥林多信徒得以在基督里面，正是保罗作使徒的标记。
〔话中之光〕(一)饮水思源。信徒若透过某个人真实的遇见了主，就不能不承认说，那个人是主所差遣来带领我信主的。
(二)许多人都在作使徒的『资格、条件』上打转，但神的话是在告诉我们作使徒的『印记、证据』。看见主、认识主，是作使徒的证据，不是资格；作主的工有功效、能得人，是作使徒的证据，不是资格。
(三)要紧的，是使徒之实，而不是使徒之名；别人承认不承认，都无关紧要，但是主承认不承认，至为重要(参提后二12，19)。
【林前九3】「我对那盘问我的人就是这样分诉：」
〔原文字义〕「盘问」审问，查问，查验，调查，看透。
〔文意注解〕『盘问』指含有敌意的审询。当时哥林多教会正分门结党，且四派中有三个派声称他们不是属保罗的(参林前一12)，显然有不少信徒对保罗的使徒身分持怀疑的态度，甚至当面盘问他。
保罗在这里所用的『分诉』，原文是法庭用语，指正式的辩护；保罗将他自己置于被告的地位上，向控告他的人进行辩护。
〔话中之光〕(一)真正从主领受属灵职分的工人，免不了被属肉体的人所怀疑；像保罗这样满有属灵的亮光与能力的工人，尚且被人质疑，难怪今日也有许多信徒对主的工人并不友善，但只要你真正是受主托付的，切莫灰心丧胆，反要尽力将反对你的人带到主面前。
(二)主仆人的一生，乃是被试验的一生；受神的查验，也受人的查验。美名、恶名都在考验人。
【林前九4】「难道我们没有权柄靠福音吃喝吗？」
〔文意注解〕『权柄』原文与『自由』(林前八9)同字，指在主里所得的权利；『吃喝』指养生(参14节)，即维持生存所需的供养。
为主作工、传福音的人，有权利从领受属灵益处的人中间，得到养生的供给(参11节)。
【林前九5】「难道我们没有权柄娶信主的姊妹为妻，带着一同往来，彷佛其余的使徒和主的弟兄并矶法一样吗？」
〔文意注解〕「难道我们没有权柄娶信主的姊妹为妻，带着一同往来，」『信主的姊妹』原文没有『信主的』，但姊妹不是指肉身亲姊妹，故仍指信主的姊妹；『带着一同往来』指夫妻一同出外到处传道，其费用由教会供给。
「彷佛其余的使徒和主的弟兄并矶法一样吗？」『主的弟兄』指主耶稣肉身的弟兄，较出名的为《雅各书》和《犹大书》的作者雅各和犹大两人(参可六3)；『矶法』即西门彼得(参约一42)，他早年即已结婚(参可一30)。
〔话中之光〕(一)传道人有权利娶信主的姊妹为妻，却没有权利娶外邦人为妻，因为传道人必须言行一致，作信徒的榜样。
(二)夫妻同心、同行、同工，好得无比。传道人的配偶若选得对，事半功倍，对他(或她)的工作很有帮助；若选得不对，事倍功半，对他(或她)的工作没有帮助，但对他(或她)本人仍有帮助(参创二18)，因为这是神所配合的(太十九6)，以便学习十字架的功课。
【林前九6】「独有我与巴拿巴没有权柄不作工吗？」
〔文意注解〕『巴拿巴』家境原本富有，但他将田产卖了捐给耶路撒冷教会(徒四36~37)。后奉教会差遣到安提阿帮助那里的教会(徒十一22)，又带着保罗在安提阿一同服事圣徒(徒十一25~26)。两人后来又被圣灵借着安提阿教会差遣出外旅行布道(徒十二2~3)。第二次出外之前，两人为着马可起争论而分开(徒十五37~39)。此后，圣经除本节外就不再记载有关巴拿巴的事，但我们从保罗在这里特地提起巴拿巴，推知他们两人的关系已经和好，而当初造成两人分开的马可，后来也再度为保罗所器重(西四10；提后四11)。若不是保罗在哥林多传道时常提起巴拿巴，便是巴拿巴曾经到过哥林多作工，故哥林多信徒认识他。
这里的『作工』不是指事奉主的工作，而是指以劳力维持生计的工作。保罗自己是制造帐棚为业(徒十八3)，但我们不知道巴拿巴从事何种职业，因为圣经没有记载。
〔话中之光〕(一)主工人的三种权利都与我们的身体有关：吃喝(4节)、娶妻(5节)、和不作工；主看顾我们的身体，为着使我们能服事祂的身体――教会。
(二)今天在教会中，需要全时间事奉的工人，也需要带职事奉的工人；能够全时间事奉主很好，带职事奉主也不错。究竟该不该放下职业，乃在于主对各人的带领。
【林前九7】「有谁当兵自备粮饷呢？有谁栽种葡萄园不吃园里的果子呢？有谁牧养牛羊不吃牛羊的奶呢？」
〔文意注解〕「有谁当兵自备粮饷呢？」国家征召(或募召)士兵，由国家负责其生活所需，这是理所当然的。
「有谁栽种葡萄园不吃园里的果子呢？」本句可能引自申廿6；箴廿七18。今天许多地方仍保持一种惯例，进果园参观的人可以随意摘食园中的果子，但不能带出园外。
「有谁牧养牛羊不吃牛羊的奶呢？」牧者免费喝自家所产的奶，乃是天经地义的事。
〔话中之光〕(一)『粮饷、果子、奶』，都是说出基督里的丰盛供应。由此给我们看见正常事奉的光景――一边事奉，一边享受丰满的基督。这是慈爱的神对所有服事祂者的命定。
(二)我们若是在事奉中，只觉劳苦，不觉享受；只有工作，没有摸着基督的丰满；只传福音给别人，自己却没有享受基督福音的实际；这不是神的本意，这样的事奉也必不能持久。
(三)主的工人是神国的军兵，从事属灵的争战；是栽种的农夫，栽种神的田地；是牧人，牧养神的子民。
(四)当兵、农作及畜牧，乃是当时的人皆耳熟能详的事，保罗拿来左证，令人印象深刻。这也教训我们，传道人若能善于引用人们所熟悉的事例，也会收到良好的效果。
【林前九8】「我说这话，岂是照人的意见；律法不也是这样说吗？」
〔文意注解〕「我说这话，岂是照人的意见，」意指作工的得工价(罗四4)，乃是理所当然，无人不同意。
「律法不也是这样说吗？」『律法』在此指圣经；全句意指圣经也如此给我们明确的教训。
〔话中之光〕(一)基督徒不但要引用人的常理，也要引用圣经上的话；常理虽好，但不如神的话好。
(二)『人的意见』往往跟『神的旨意』不一致，这时，我们就要说，『不要照我的意思，只要照你的意思』(太廿六39)。
【林前九9】「就如摩西的律法记着说：『牛在场上踹榖的时候，不可笼住牠的嘴。』难道神所挂念的是牛吗？」
〔背景注解〕古时人们常利用牛只打谷，令其踹踏在谷堆上，使谷粒脱去壳皮；然后迎风将谷粒和壳皮一齐扬起，轻的壳皮就飘落较远处，而重的谷粒则落在近处，如此将它们分离。
〔文意注解〕「就如摩西的律法记着说，」下面的经文引自申廿五4。
「牛在场上踹榖的时候，不可笼住牠的嘴，」意指牛在作工的时候，要任凭牠吃身边的谷物。
「难道神所挂念的是牛吗？」意指设立这个条例的动机，不仅是为牛只着想，实际上有其背后的动机存在(参10节)。
〔话中之光〕主的工人乃是在场上踹谷的『牛』，我们应当像牛那样的任劳任怨，但切不可有『牛脾气』。
【林前九10】「不全是为我们说的吗？分明是为我们说的。因为耕种的当存着指望去耕种；打场的也当存得粮的指望去打场。」
〔文意注解〕「不全是为我们说的吗？分明是为我们说的，」意指9节的律法条例，实际上是为着顾念到我们『人』的。
「因为耕种的当存着指望去耕种，」意指耕田的农夫都是存着收割的指望去耕种的。
「打场的也当存得粮的指望去打场，」意指打谷的人都是存着得到五谷的指望去打谷的。
〔话中之光〕(一)神是会分轻重的，神既顾念牛(9节)，自然就更顾念为福音禾场上劳苦如牛的工人。
(二)神的心意是要我们在工作中有所享受。凡是在主的工作中，只有付出，没有收获；只有劳苦，没有享受的，这个人或这项工作就有问题。
【林前九11】「我们若把属灵的种子撒在你们中间，就是从你们收割奉养肉身之物，这还算大事吗？」
〔文意注解〕「我们若把属灵的种子撒在你们中间，」传福音即是撒种，是撒属灵的种子，为着产生属灵的生命(参太十三18~23；林前三6~8)。
「就是从你们收割奉养肉身之物，这还算大事吗？」『还算大事吗』意指并不是过分的事。
〔话中之光〕(一)在道理上受教的，当把一切需用的供给施教的人(加六6)。
(二)信徒供给主工人的，绝不会比主工人供给他们的更多；因为一是属灵的，一是属物质的；一是大事，一是小事；一是生命的，一是供养肉身的。
【林前九12】「若别人在你们身上有这权柄，何况我们呢？然而，我们没有用过这权柄，倒凡事忍受，免得基督的福音被阻隔。」
〔原文字义〕「忍受」包容，容忍，用顶蓬遮盖；「阻隔」拦阻，切断通路。
〔文意注解〕「若别人在你们身上有这权柄，何况我们呢？」『别人』暗示有些人曾经接受过哥林多教会的供应。
「然而，我们没有用过这权柄，」『这权柄』指享受教会财物供应的权利。
「倒凡事忍受，」『凡事』指传道和谋生的工作，以及由此产生的一切境遇；『忍受』是指忍耐身体的劳苦和精神的痛苦。
「免得基督的福音被阻隔，」保罗为着基督的福音所向无阻，而自愿放弃享受的权利。
〔话中之光〕(一)基督徒虽然拥有某些信徒的权利，但在行使权利时，必须受更高的律所限制，那就是爱的律。爱的律绝不以自己为中心。爱可以使人为了别人的利益而放弃自己的权利。
(二)信徒应当为着人的灵魂费财费力(林后十二15)；主的工人为着基督的福音免受阻挡而放弃权利，正是另一种方式的费财费力。
【林前九13】「你们岂不知为圣事劳碌的就吃殿中的物吗？伺候祭坛的就分领坛上的物吗？」
〔文意注解〕「你们岂不知为圣事劳碌的就吃殿中的物吗？」这是摩西律法对祭司和利未人的照顾(参利六16，26；七31~36；民十八8，31；申十八1~3)。『圣事』是指神圣的、属于圣殿的事物；『劳碌』指辛劳作工；『殿中的物』指陈设饼和祭物。
「伺候祭坛的就分领坛上的物吗？」『伺候』指服事；『伺候祭坛』包括宰杀牛羊、切块、生火、倒灰等工作；『坛上的物』指祭物。
【林前九14】「主也是这样命定，叫传福音的靠福音养生。」
〔文意注解〕「主也是这样命定，」下面的一句话按意思引自太十10。
「叫传福音的靠福音养生，」主说，『工人得饮食，是应当的。』就是这个意思。
【林前九15】「但这权柄我全没有用过。我写这话，并非要你们这样待我，因为我宁可死，也不叫人使我所夸的落了空。」
〔背景注解〕保罗在别处的教会曾接受生活必需品的供应(参腓四15~16)，惟独在哥林多时以织帐棚维生(参徒十八3)，完全不接受哥林多教会的回报，他甚至在这里说宁死也不愿接受，免得他所夸的落了空。我们从保罗写给哥林多教会的两封书信，可以看出必然是由于哥林多信徒不但属肉体(参林前三1~3)，而且对保罗相当不友善，多方质疑、抵挡他(参林前二3；四3，18；九3；十一16；十四37~38；十六17；林后一17，23；六12；十2，6~7；十一4~9，16~20；十二11，13~16；十三2~3，10)。
〔文意注解〕「但这权柄我全没有用过，」意指他不曾接受哥林多教会的供给。
「我写这话，并非要你们这样待我，」他现在说出来，目的不是要争取哥林多信徒的同情，乃是要教导他们学习他为别人放弃权利的榜样。
「因为我宁可死，也不叫人使我所夸的落了空，」『我所夸的』有谓指他传福音时分文不取，免得被人说是被雇来传福音的；如果这解法正确的话，那么他对各地教会也应持同样的态度才对，但事实并不是这样(参背景注解)。因此，最好解作：他所夸的乃是『言行一致』(参太廿三3)的榜样。他教导别人不要根据知识、乃要根据爱心作为行事的准则(参林前八1)，以免因基督徒的自由(即权利)而绊倒软弱的弟兄(参林前八9~13)。他在哥林多所遇到的信徒，大多是属肉体的，为免绊倒他们，他就放弃他的权利而不用。
保罗所夸的，就是为软弱的弟兄放弃他的权利的榜样，他宁死也不愿叫哥林多信徒面前诋毁他的见证，以致羞辱主的名。
〔话中之光〕(一)主耶稣来是要服事人，不是要受人的服事；祂服事人不要代价，是祭司传道人最崇高的服事表现。
(二)主忠心的仆人甚至愿付出性命的代价(『宁死』)，不顾一切来维护基督的见证。
【林前九16】「我传福音原没有可夸的，因为我是不得已的。若不传福音，我便有祸了。」
〔文意注解〕「我传福音原没有可夸的，因为我是不得已的，」『我是不得已的』原文意指『我被需要所压迫，不得不如此』。
信徒传福音是受主的托付(参17节)，所以不得不传；因为不是自愿的，所以也没有可夸的。
「若不传福音，我便有祸了，」若不传福音，便是违背神的命令，不忠于自己的职责，会招致神的惩罚。
〔话中之光〕(一)凡是被主抓住的人，除了传道之外不能作甚么，因为那是主所决定的；在他别无选择。
(二)凡是对传福音有正确认识的人，传福音一事，在他并没有甚么可夸的，是他该尽的责任。
【林前九17】「我若甘心做这事，就有赏赐；若不甘心，责任却已经托付我了。」
〔文意注解〕「我若甘心做这事，就有赏赐，」『作这事』就是传福音；若忠于神所交代的传福音工作，便能从神得到赏赐。
「若不甘心，责任却已经托付我了，」『责任』原文指管家的职分。保罗在遇见主的时候，曾经蒙主托付，接受了传福音的管家责任(参徒九15；廿六16~18)。
〔话中之光〕(一)保罗传福音并不讲究心情好不好，看环境可作不可作，也不论得时不得时，里面有没有负担，乃是非传不可，因为责任已经托付了。
(二)我们传福音不是由于别人的鼓励，乃是由于神的托付，所以若甘心作，就有赏赐；若是不传，就违背了神的命令，那就有祸了(16节)。
(三)传道人的道路是自择的，既是自己作的抉择，就当甘心。既已走上了传福音的道路、负起了传福音的责任，若不甘心，就有祸了；手扶着犁向后看的人，是不配进入神国的(路九62)。
(四)一个已经受托传福音的人，若不甘心去传，是误了别人又害了自己，真是有祸了。所以一个已经选择这条道路的人，必须先学习甘心，深信自己原是命定的，也是荣耀的，如此甘心愉快地去传，就必得赏赐。为主劳苦中的喜乐，是无人能领会的。
(五)一个真正蒙神托付传福音责任的人，就会有与先知耶利米相同的心态：『我若说，我不再题耶和华，也不再奉祂的名讲论，我便心里觉得似乎有烧着的火，闭塞在我骨中，我就含忍不住，不能自禁』(耶廿9)。
【林前九18】「既是这样，我的赏赐是甚么呢？就是我传福音的时候，叫人不花钱得福音，免得用尽我福音的权柄。」
〔文意注解〕「既是这样，」意思是『所以』。
「我的赏赐是甚么呢？就是我传福音的时候，叫人不花钱得福音，」意指为传福音所花费的代价，会转变成他的报酬；花费越大，报酬也越多。
「免得用尽我福音的权柄，」在保罗的福音『账簿』上，每一次使用福音的权利，就减少剩余的余额；但每一次叫人不花钱得着福音，就会得着报酬而增加余额。如此，就不至于把它用尽。
〔话中之光〕(一)福音乃是神的恩典，是白白赐给，毫无代价的。虽然蒙恩者应该为传递恩典者有所摆上(参11节)，但使徒保罗宁愿放弃这份权利，为要更澈底的表明，神在基督里丰盛的恩典，都是不需人的代价，也是远超过人的代价所能换取的。
(二)甘心为着传福音费财费力的人，乃是把他的财宝积攒在天上，他在天上的户头存额，不但不会用尽，而且是越积越多。
【林前九19】「我虽是自由的，无人辖管；然而我甘心作了众人的仆人，为要多得人。」
〔文意注解〕「我虽是自由的，无人辖管，」意指他的主人是主自己，他并不受命于任何人。
「然而我甘心作了众人的仆人，」但他却甘心放弃他的自由，来作服事众人的奴仆。
「为要多得人，」他舍弃自由、作人奴仆的目的，乃为得着更多的人。『得』字原文即『赚』；传福音是替神赚得更多的灵魂。
〔话中之光〕(一)主耶稣对作渔夫的彼得说，『要得人如得鱼』(可一17)；祂今天也对我们说，『要赚人如赚钱』。
(二)基督徒不是『赚钱』主义者，基督徒乃是『赚人』主义者。
【林前九20】「向犹太人，我就作犹太人，为要得犹太人；向律法以下的人，我虽不在律法以下，还是作律法以下的人，为要得律法以下的人。」
〔文意注解〕「向律法以下的人，我虽不在律法以下，」『律法』在此指摩西律法；『律法以下的人』指犹太律法主义者(参罗二17~20)；『我虽不在律法以下』指保罗的现状，他原为法利赛人，对律法热心(参腓三5~6)，然而由于基督总结了律法(罗十4)，与祂联合的信徒便不在律法之下，而在恩典之下(罗六14)。
「还是作律法以下的人，为要得律法以下的人，」意指保罗为了犹太人的缘故，就自己甘愿遵循犹太律法(参徒十六3；十八18；廿一20~26)。
〔话中之光〕(一)在无碍救恩真理的原则下，传福音的人应尽量体恤、迁就对方的立场，使人易于接受福音。
(二)迁就别人，不是看风转舵，也不是同流合污，更不是被世俗同化；乃是『灵巧像蛇，驯良像鸽子』(太十16)，又是『在善上聪明，在恶上愚拙』(罗十六18)。
【林前九21】「向没有律法的人，我就作没有律法的人，为要得没有律法的人；其实我在神面前，不是没有律法；在基督面前，正在律法之下。」
〔文意注解〕「向没有律法的人，我就作没有律法的人，为要得没有律法的人，」『没有律法的人』指没有受过摩西律法教导的外邦人；『作没有律法的人』这并不是说他废掉割礼，不再守住犹太人的身分(参林前七18，20)，乃是说他在外邦人中间，只要不违背救恩真理，他的行事尽量与他们认同(参加二11~14)。
保罗为要得没有律法的人，就作没有律法的人，其实际的事例有：(1)在加拉太人中间，他像加拉太人(加四12)；(2)在雅典城，从他们的『未识之神』讲起(徒十七22~31)；(3)对哥林多信徒，采用他们所熟悉的建筑(林前三10~15)、竞技(参24~27节)、和希腊诗人的诗句(林前十五33『滥交是败坏善行』)等。
「其实我在神面前，不是没有律法，」指保罗行事，像是给神作的，不是给人作的(西三23)，因此绝不是没有规律、法则的。
「在基督面前，正在律法之下，」保罗行事，外表虽看不出他受任何律法的约束，但他的心中有立场、有真理、有标准，这就是『基督的律法』，亦即受制于基督，以祂的旨意为依归。
〔话中之光〕(一)基督释放了我们，使我们在祂里面能享有基督徒的自由；但这个自由并非没有限度，而这个限度就是基督的约束――从今以后，基督控制了我们的一生，许多时候，连别人可以作的，最合法的事，也不可以作。
(二)让基督在凡事上居首位(西一18)的人，表面看似没有律法，实际里面却有一股不可抗拒的力量在约束他、推动他。
【林前九22】「向软弱的人，我就作软弱的人，为要得软弱的人。向甚么样的人，我就作甚么样的人。无论如何，总要救些人。」
〔文意注解〕「向软弱的人，我就作软弱的人，为要得软弱的人，」『软弱的人』指信心和良心软弱的人(参罗十四1~2；林前八7)。
「向甚么样的人，我就作甚么样的人，」『作甚么样的人』意指调整自己的生活方式和作事方法，以适应不同的福音对象。
「无论如何，总要救些人，」目的以救人为先。
〔话中之光〕(一)我们在行动上，应当尽量迁就人，目的只在供应基督的救恩。这该是我们一切生活为人的准则。
(二)主的工人既是为着服事别人，就当以别人为生活和工作的中心，处处事事以别人的益处为考虑，而牺牲自我。
【林前九23】「凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同得这福音的好处。」
〔文意注解〕「凡我所行的，都是为福音的缘故，」『为福音』指为拓展福音、宣扬福音。
「为要与人同得这福音的好处，」本句意指为着使自己能成为福音的分享者，亦即与人同享这福音。
〔话中之光〕(一)我们传福音给别人，不仅要对人传说，并要在平日与人相处中，为着福音的缘故，尽量给人帮助和便利，如此就很容易使人与我们同得福音的好处。
(二)主的工人要有『与人同得好处』的心态：(1)传福音是为与人同得福音的好处；(2)与信徒分享属灵的恩赐，是为要因你与我彼此的信心，同得安慰(罗一12)；(3)你们若靠主站立得稳，我们就活了(帖前三8)。
【林前九24】「岂不知在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人？你们也当这样跑，好叫你们得着奖赏。」
〔背景注解〕古时哥林多每两年举行一次地峡运动会，其重要性仅次于奥林匹克竞技；参加赛会的以自由人为限，并须先通过预赛取得参赛资格。在正式赛会中得胜的，赏以树枝编的桂冠。
〔文意注解〕「岂不知在场上赛跑的都跑，」此处以赛跑来比喻传福音的事工，信徒人人都应参与福音事工。
「但得奖赏的只有一人，」『一人』并非指将来得主奖赏的只有『一个人』，乃是代表得主奖赏的『一班人』。
「你们也当这样跑，好叫你们得着奖赏，」『这样跑』指以参加赛跑的精神，竭力奔跑(参来十二1)，勉力传福音。
〔话中之光〕(一)使徒保罗之所以肯这样劳苦、牺牲、奔跑、奋斗，乃是因为受到前面神所要赐给他那荣耀奖赏的吸引。这奖赏不是别的，正是神从上面呼召他，要他得着的，那丰满的基督。因此这奖赏成为他一生追求的『定向』(26节)，这奖赏也是他最终荣耀的『冠冕』(25节)。
(二)『你们也当这样跑』，意指存着得奖赏和争胜的心去跑，如此方能得奖。如果一个人一下场就没有争胜的心，他如何能取得胜利呢？
(三)赛跑者为要赢得比赛，须全力以赴；同样，信徒在事奉和人生的历程上应当竭力奔跑。
(四)凡想赢得奖赏的人，必须把一切阻挡和耽延赛跑的东西都排除净尽；基督徒以基督自己为至宝，祂才是我们所要追求的奖赏，我们丢弃万事，看作粪土，为要得着基督(腓三8)。
【林前九25】「凡较力争胜的，诸事都有节制，他们不过是要得能坏的冠冕；我们却是要得不能坏的冠冕。」
〔文意注解〕「凡较力争胜的，诸事都有节制，」意指凡要参加体能竞赛的选手，必须在平时的练习和日常生活上，诸如饮食、睡眠等，都要有节制，如此才能将体力储备好，冀望在比赛时达于巅峰状态。
「他们不过是要得能坏的冠冕，」世界上任何的成就，都是会朽坏的，都是会成为过去的。
「我们却是要得不能坏的冠冕，」属灵的成就带来属天的奖赏，是不会朽坏的，是极重无比永远的荣耀(林后四17)。
〔话中之光〕(一)地上的赛跑、较力(24节)，不过是要得能坏的冠冕；我们今天追求主，乃是要得天上不能坏的冠冕。所以我们当在属灵的路上努力奔跑，好好追求。
(二)为了得着人间能坏的冠冕，竞赛者尚且要多多节制和操练，信徒既有永恒的奖赏摆在前头，更应约束自己，不让任何东西拦阻他前进和得奖。
【林前九26】「所以，我奔跑不像无定向的；我斗拳不像打空气的。」
〔文意注解〕「所以，我奔跑不像无定向的，」『无定向』指没有目标的乱跑。
「我斗拳不像打空气的，」『打空气』指没有打中敌手，就是失拳了。
〔话中之光〕(一)基督徒作任何事都要有目标，都要向着标竿，才不至于枉费功夫。
(二)狡猾诡诈的撒但常会利用许多看似不错的代替物，来转移我们的注意力，以致失去目标与方向；信徒在奔跑奋斗之际，对此不能不小心应付。
【林前九27】「我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。」
〔文意注解〕「我是攻克己身，叫身服我，」『攻克己身』原文意指将自己的脸部打得瘀青；这不是苦待己身(参西二23)，乃是治死地上的肢体(西三5)，目的是要使身体能为主的事工效力。
「恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了，」『传』是传报、宣布，如同国家大使宣布了作国民的资格，哪知他自己竟不合格，不但被免职，还要被赶出境外；又如一个裁判员宣布了入场竞赛的条例，哪知他自己竟犯了规矩而被革除了。『被弃绝』原指检验不合格，在此指被淘汰，不能得奖。
〔话中之光〕(一)世俗斗拳是以别人为对手，但属灵的斗拳是以自己(旧人)为目标，必须先打败自己，制服肉身。
(二)主的工人无论传甚么道，勿忘自己先要身体力行。传十字架的道，必须自己先走十字架的路；传耶稣是主，必须自己凡事让耶稣作主。
(三)传道人若传说要人『跑』天路，自己却不『跑』，生活上随便、放肆，不受节制，结果『反被弃绝』，就是不及格，不蒙主称许。这是传道人的危机，也是听道之人的危机。
── 黄迦勒《哥林多前书注解》
哥林多前书第九章
【林前九1】『你们不是我在主里面所作之工么？』保罗是神的工人，他与神同工，并不是他去为神作工，乃是先让神将基督作进来在他里面，然后将他由启示所认识的基督出去告诉人。工作还是神自己作的，人不过述说神所作的而已。所以保罗对哥林多的圣徒说，『你们不是我在主里面所作之工么？』意思就是你们得在主里，是我将我所认识的基督传给了你们，叫你们也得着就是了。―― 倪柝声
【189．保罗是一生独身的人，抑是丧偶的人？（林前九章5节）】
对此事有两种不同见解：
一、保罗是为主而守独身，是毫无疑问的，因为圣经没有提及他有妻子，他清楚对哥林多人说：他可以娶妻一同周游布道，但他不结婚，表示他愿意独身。他在司提反殉道时，仍是少年人（徒七章58节）。之后，他在大马色路上悔改归主，接着是为主传道及到阿拉伯去灵修（加一章17节）。在他传道的路程中，与他同行作书记的医生路加在使徒行传中并未提及保罗家庭的事。保罗在此提及彼得有妻子（参可一章29一31节，彼得有岳母）。保罗曾有三个属灵的儿子，即提摩太（提前一章2节）、提多（多一章4节）和阿尼西母（门一章10节），但并没有任何经文说明他有妻子和肉身所生的儿女。
二、有人以为保罗是一个早年丧偶的人。所以在他的传道历史中未曾提及他的妻子。有人劝他续弦，所以他对哥林多教会说娶信主的姊妹为妻，但他未如此实行，宁愿终身不再娶，可以专心为主工作。
保罗的一根刺，可能是因为丧偶及无终身伴侣而痛苦（林后十二章7节）。
保罗对加拉太人说他身体有疾病（眼疾），可能是因为新近丧偶，悲哀以致有眼疾（加四章13一15节，六章12节）。
保罗可能有一新的对象“非比女执事”，但他并无意与她结婚（罗十六章1一2节）。
保罗是一个法利赛人，法利赛人重视神的命令“生养众多，遍满地面”（创一章28节），所以每一法利赛人必须结婚才能入党。保罗既然是法利赛人，一定是结过婚后来丧偶的。
以上第二说可称为怪论，最后一点则并无犹太人的“口传法令”足以证明，只是臆测而已。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【林前九7~10，13~14】这两处的话，说出正常事奉的光景――一边事奉，一边享受丰满的基督。『粮饷』、『果子』、『奶』，都是说出基督里的丰盛供应。这是慈爱的神对所有服事祂者的命定，连牛都顾及了，何况我们呢？――『难道神所挂念的是牛么？不全是为我们说的么？』所以我们若是在事奉中，只觉劳苦，不觉享受；只有工作，没有摸着基督的丰满；只传福音给别人，自己却没有享受基督福音的实际；那真是连牛都不如，何等令神伤心！――《读经指引》
【林前九7】「有谁当兵，自备粮饷呢？有谁栽葡萄园，不吃园里的果子呢？有谁牧养牛羊，不吃牛羊的奶呢？」
我们的眼睛，乃是专一的仰望神。我们一切物质上的需要，乃是向祂陈述，因为是祂感动祂儿女们的心，来应付这些需要。是的，工人得工价是应该的。主也命定那些传福音的人，靠福音养生。但我们需要好好的自问，我们是谁的工人？如果我们服事人，那我们当然可以仰望人来供给我们。如果我们是神的工人，那么，虽然祂可以通过我们的同人来应付我们的需要，但我们却应该单单的仰望祂而不作他顾。如果我们的呼召和使命是从祂而来的，那么祂会负起全部责任，来应付我们因顺服祂行事而产生的各种需要，而我们也无需查究祂要用什么方法来履行祂的责任。――倪柝声《旷野的筵席》
【林前九10】旧约都当作如是解。―― 倪柝声
【林前九19】真爱主的人都有这经历。―― 倪柝声
【林前九22】『向甚么样的人，我就作甚么样的人；无论如何，总要救些人。』这话告诉我们，在行动上，应当尽量迁就人，目的只在供应基督的救恩。这该是我们一切生活为人的准则。――《读经指引》
【林前九24】『你们也当这样跑，好叫你们得着奖赏。』这样跑，就是存着得奖赏和争胜的心去跑，如此方能得奖；如果一个人下场就没有争胜的心，他如何能取得胜利呢﹖―― 谢模善
【林前九24~25】一个人一得救之后，神就把他摆在一个路程里去奔跑。基督徒的一生，乃是一个赛跑。这个赛跑，并不是为着得永生，并不是说赛胜的人才能有永生；反之，乃是已经得永生的人才能赛跑。这个赛跑的结局，就是有的人得着冠冕，有的人得不着冠冕。―― 倪柝声
【190．保罗可能参加过奥林匹克运动会（今称为世界运动会，最早溯源于希腊的奥林匹克运动年会）为选手，圣经中有无此种象迹？（林前九章24一27节）】
保罗曾数次提及类似运动员的事情：
一、赛跑（九章24、26节）。作有目标的赛跑（腓三章14节；加二章2节，五章7节；提后四章7节）。
二、较力（即今日的摔跤，九章25节）。摔跤者必须遵守多种节制的规则。
三、斗拳（九章26节），必须击中对方，不是打空气。
这些参加运动会项目的人，大家都希望得奖赏，不过他们所得的只是用橄榄树叶所编成的圆圈戴在头上，几日间就会凋谢毁坏，保罗称之为“能坏的冠冕”。
保罗所提及上述这些运动项目时说：“我奔跑，我斗拳”，他很可能是一名从大数被选的运动选手，参加过这些运动会的运动。
四、还有，他也可能在以弗所和别人一样参加过“斗兽”的危险运动项目（林前十五章32节）。他曾对提摩太说，“他曾从狮子口中被救出来”（提后四章17节）。那是在以弗所圆形的斗兽场中每年一次举行的惊人的运动会。许多人与狮子搏斗，胜者得荣，败者丧身，当时以弗所的斗兽运动会是为挑选罗马军中勇士的一种方法。
当时在希腊举行的运动会不只一种，除在奥林匹村举行外，并在普提亚（PYTHIA）和努米亚（NUMEA）举行。前者所颁发的冠冕是用月桂树叶编成，后者是用荷兰芹菜叶所编成。这三个运动会统称为“地峡”运动会（地峡即两海之间的狭窄地带与大陆相连者）。
这些运动员，要在举行运动会前接受半年到一个月的严格训练。参加比赛前一个月，所有运动员选手要在指定的运动场所练习比赛，同时接受种种“节制”的训练，例如早眠早起，禁止情欲及发怒，进用指定的饮食，在外散步只能作短距离的徒步行走等。当他们获得胜利、头戴各种不同的冠冕回家时，沿途民众均向他们致敬。回到本城时，当地人会将他们抬起来游行一番。更有些小城市的长官下令在城墙上凿穿16尺高大洞，让胜利者从该处人城，并为他举行向假神的感谢祭。他们凿穿城墙，表示该城有一胜利的运动员，不必用城墙来保护城中居民了。
保罗以这些哥林多人非常熟悉的运动会项目来说明属灵的斗争，他们一听便明白。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【林前九25】冠冕是甚么呢？冠冕就是国度的代表，冠冕就是作王、掌权、得荣耀的代表。得着冠冕，意思就是得了国度，与主耶稣一同作王、掌权、得荣耀。冠冕乃是国度的记号。基督徒的言语、行为、思想、生活、一切，都与他将来能否得到国度有关。不来奔跑的人，是自己断定自己不配得国度；奔跑不好的人，乃是自己耽误自己得国度。―― 倪柝声
『凡较力争胜的，诸事都有节制。』一个较力争胜的人，他要力胜别人，必须先胜过自己的贪睡、贪食，由节制中操练出来的力量，才能与别人较力争胜。―― 谢模善
【攻克己身(林前九27)与苦待己身的分别】
问：苦待己身与攻克己身有甚么分别？保罗无论在甚么景况下都得了秘诀，他是怎样对待己身？
答：苦待己身是指拒绝身体上合法的需要；这样的人并不一定更属灵。有一位弟兄，在冬天洗脸不用热水，衣服穿得很少，这是苦待己身。另一位姊妹请我去吃饭，她烧的菜味道很怪，我问她这是甚么缘故？她回答说，「我们要苦待己身，来表明属灵；如果吃得好，就是叫肉体有享受，这样的人就不能属灵。所以我不作好味道的菜，来叫自己的肉体有享受。」基督徒在地上固然不该贪享安乐、贪食美味，但是也不必故意烧出怪味的菜。
甚么是攻克己身呢？攻克己身就是不叫身体上合法的需要拦阻我的灵性；这样的人乃是真属灵的。攻克已身的意思是说，我身体上有合法的需要，但为主、为主的工作的缘故，在必要的时候，我放弃这些要求。一个基督徒如果凡事必要合乎他的需要，这样的人必定没有学过攻克己身的功课。有一次我和一位弟兄出门，在一个人家中作客，上桌吃饭的时候，他的筷子一直在盘子里翻来翻去，拣自己爱吃的菜。那一次与他出门之后，我有十几年不再和他一同出门。这样的人就是没有学过攻克己身，叫身服我的功课。
苦待己身是说，身体上虽然有这个需要，但是你不接受它的要求，你特意去违反身体的律，这是偏了；另一面，一个人如果从来没有学过攻克已身的功课，他在主的手中也没有多大用处。有一次我和两位弟兄一同出去工作，这两位弟兄很活泼，传福音、帮助人都很火热；但是他们到了一个时候，就不行了，怎么拉都拉不动。他们在午饭以后，一定要午睡。有人来找他们交通，有事情请他们帮忙，他们一概不理。我要他们作一点事，不但用口劝他们是劝不动；就是用手拉他们，也是拉不动的。这就是体贴肉体，自怜自爱，没有学好叫身服我的功课。
中国的道家和佛家，都有苦待己身的思想；苦待己身不是圣经的思想。保罗所说的「叫身服我」，乃是用他的身体来为他效力，他能叫他的身体服事他，而不受他身体的控制。叫身服我的意思就是，灵性不因身体的需要而受拦阻。冬天一定要用热水洗脸的人，是没有学过叫身服我和攻克已身的功课。一面，我们不要去破坏身体的律，要顾到它的需要；另一面，我们的身体仍然要在灵的管治之下。有的人吃饭一定要吃饱，一点不能挨饿；有的人睡觉一定要睡足，睡眠一点不能少；有的人爱干净，不能忍受一点脏乱；有的人一定要睡软床，硬的木板床就受不了。这些都是没有叫身服我的人。凡灵里愿意，而身体软弱的人，都是没有学会攻克已身的功课。这样自爱的人，在神的手中没有多大的用处。我们要求神怜悯我们，叫我们学习攻克已身、叫身服我的功课。── 倪柝声
【林前九章综合】本章说到使徒虽有福音的权柄――『靠着福音养生』(14)，却宁愿放弃。这是因为：(1)他不愿违背神恩典的原则――『叫人不花钱得福音』(18)。福音乃是神的恩典，是白白赐给，毫无代价的。虽然蒙恩者应该为传递恩典者有所摆上(11)，但使徒宁愿放弃这份权利，为要更澈底的表明，神在基督里丰盛的恩典，都是不需人的代价，也是远超过人的代价所能换取的。(2)他受基督的约束――『其实我在神面前，不是没有律法；在基督面前，正在律法之下』(21)。虽然他一开头就说，『我不是自由的么？我不是使徒么？…难道我们没有权柄靠着福音吃喝么』(1，4)？但他却在深处受到基督的约束，被他所认识的基督所控制；连别人可以作的，最合法的，也不可以作。(3)他受奖赏的吸引――『我们却是要得不能坏的冠冕。所以我奔跑，不像无定向的；我斗拳，不像打空气的』(25~26)。他之所以肯这样劳苦、牺牲、奔跑、奋斗，乃是因为受到前面神所要赐给他那荣耀奖赏的吸引。这奖赏不是别的，正是神从上面呼召他，要他得着的那丰满的基督。因此这奖赏成为他一生追求的『定向』，这奖赏也是他最终荣耀的『冠冕』。――《读经指引》