哥林多前书第九章-《圣经注解-黄迦勒》
哥林多前书第九章-《圣经注解-黄迦勒》
哥林多前书第九章
壹、内容纲要
【放弃基督徒自由的榜样】
一、保罗原可以享用的自由――作使徒的权柄（1～14节）：
1.保罗作使徒的印证（1～3节）
2.作使徒可以享用的权柄（4～14节）
二、保罗放弃享用他的权柄的原因（15～27节）：
1.为着叫人不花钱得福音（15～18节）
2.为着要多得人（19～23节）
3.为着要得奖赏（24～27节）
贰、逐节详解
【林前九1】“我不是自由的吗？我不是使徒吗？我不是见过我们的主耶稣吗？你们不是我在主里面所作之工吗？”
〔原文字义〕“自由”自主的，自由人；“使徒”被差遣者。
〔文意批注〕“我不是自由的吗？”意指我岂不是享有和其它基督徒一样的权利吗？
“我不是使徒吗？”‘使徒’可分成两类：狭义的使徒指十二使徒，是主亲自拣选的（参路六13），后又加上摇签取代犹大的马提亚（参徒一15～26）；广义的使徒指被圣灵所立、教会所差遣的工人（参徒十三2；十四14；罗十六7）。
“我不是见过我们的主耶稣吗？”当时反对保罗的人认为必须亲眼见过主耶稣肉身的人，才有资格作使徒。其实保罗在往大马色的路上曾经见过复活的主耶稣向他显现（参徒九3～5；林前十五8），另一次是在耶路撒冷的罗马兵营里（参徒廿三11）。
“你们不是我在主里面所作之工吗？”‘你们’指哥林多教会；她是保罗亲自建立的教会，他曾在他们中间住了十八个月（参徒十八1～11），当时哥林多信徒多半是保罗传福音带领得救的。
本节所提出的四个问题，答案都是‘是的’：保罗有基督徒的自由（权利）；保罗是使徒；保罗见过复活的主耶稣；保罗建立了哥林多教会。
〔话中之光〕（一）正常的基督徒，乃是基督所释放的自由人（参加五1），是不受外面仪文条规束缚的自由人。
（二）今天作主的工人，虽不能用肉眼看见我们的主，但最低限度应当在灵里得着神儿子的启示（参加一16），里面认识主，才能将祂传讲给别人。
【林前九2】“假若在别人，我不是使徒，在你们，我总是使徒，因为你们在主里正是我作使徒的印证。”
〔原文字义〕“印证”印记，封印。
〔文意批注〕“假若在别人，我不是使徒，在你们，我总是使徒，”‘你们’指哥林多信徒；别人可以不承认保罗是使徒，但哥林多信徒不可以不承认他是使徒。
“因为你们在主里正是我作使徒的印证，”‘印证’原文是一种权柄的标帜；哥林多信徒得以在基督里面，正是保罗作使徒的标记。
〔话中之光〕（一）饮水思源。信徒若透过某个人真实的遇见了主，就不能不承认说，那个人是主所差遣来带领我信主的。
（二）许多人都在作使徒的‘资格、条件’上打转，但神的话是在告诉我们作使徒的‘印记、证据’。看见主、认识主，是作使徒的证据，不是资格；作主的工有功效、能得人，是作使徒的证据，不是资格。
（三）要紧的，是使徒之实，而不是使徒之名；别人承认不承认，都无关紧要，但是主承认不承认，至为重要（参提后二12，19）。
【林前九3】“我对那盘问我的人就是这样分诉：”
〔原文字义〕“盘问”审问，查问，查验，调查，看透。
〔文意批注〕‘盘问’指含有敌意的审询。当时哥林多教会正分门结党，且四派中有三个派声称他们不是属保罗的（参林前一12），显然有不少信徒对保罗的使徒身分持怀疑的态度，甚至当面盘问他。
保罗在这里所用的‘分诉’，原文是法庭用语，指正式的辩护；保罗将他自己置于被告的地位上，向控告他的人进行辩护。
〔话中之光〕（一）真正从主领受属灵职分的工人，免不了被属肉体的人所怀疑；像保罗这样满有属灵的亮光与能力的工人，尚且被人质疑，难怪今日也有许多信徒对主的工人并不友善，但只要你真正是受主托付的，切莫灰心丧胆，反要尽力将反对你的人带到主面前。
（二）主仆人的一生，乃是被试验的一生；受神的查验，也受人的查验。美名、恶名都在考验人。
【林前九4】“难道我们没有权柄靠福音吃喝吗？”
〔文意批注〕‘权柄’原文与‘自由’（林前八9）同字，指在主里所得的权利；‘吃喝’指养生（参14节），即维持生存所需的供养。
为主作工、传福音的人，有权利从领受属灵益处的人中间，得到养生的供给（参11节）。
【林前九5】“难道我们没有权柄娶信主的姊妹为妻，带着一同往来，彷佛其余的使徒和主的弟兄并矶法一样吗？”
〔文意批注〕“难道我们没有权柄娶信主的姊妹为妻，带着一同往来，”‘信主的姊妹’原文没有‘信主的’，但姊妹不是指肉身亲姊妹，故仍指信主的姊妹；‘带着一同往来’指夫妻一同出外到处传道，其费用由教会供给。
“彷佛其余的使徒和主的弟兄并矶法一样吗？”‘主的弟兄’指主耶稣肉身的弟兄，较出名的为《雅各书》和《犹大书》的作者雅各和犹大两人（参可六3）；‘矶法’即西门彼得（参约一42），他早年即已结婚（参可一30）。
〔话中之光〕（一）传道人有权利娶信主的姊妹为妻，却没有权利娶外邦人为妻，因为传道人必须言行一致，作信徒的榜样。
（二）夫妻同心、同行、同工，好得无比。传道人的配偶若选得对，事半功倍，对他（或她）的工作很有帮助；若选得不对，事倍功半，对他（或她）的工作没有帮助，但对他（或她）本人仍有帮助（参创二18），因为这是神所配合的（太十九6），以便学习十字架的功课。
【林前九6】“独有我与巴拿巴没有权柄不作工吗？”
〔文意批注〕‘巴拿巴’家境原本富有，但他将田产卖了捐给耶路撒冷教会（徒四36～37）。后奉教会差遣到安提阿帮助那里的教会（徒十一22），又带着保罗在安提阿一同服事圣徒（徒十一25～26）。两人后来又被圣灵借着安提阿教会差遣出外旅行布道（徒十二2～3）。第二次出外之前，两人为着马可起争论而分开（徒十五37～39）。此后，圣经除本节外就不再记载有关巴拿巴的事，但我们从保罗在这里特地提起巴拿巴，推知他们两人的关系已经和好，而当初造成两人分开的马可，后来也再度为保罗所器重（西四10；提后四11）。若不是保罗在哥林多传道时常提起巴拿巴，便是巴拿巴曾经到过哥林多作工，故哥林多信徒认识他。
这里的‘作工’不是指事奉主的工作，而是指以劳力维持生计的工作。保罗自己是制造帐棚为业（徒十八3），但我们不知道巴拿巴从事何种职业，因为圣经没有记载。
〔话中之光〕（一）主工人的三种权利都与我们的身体有关：吃喝（4节）、娶妻（5节）、和不作工；主看顾我们的身体，为着使我们能服事祂的身体――教会。
（二）今天在教会中，需要全时间事奉的工人，也需要带职事奉的工人；能够全时间事奉主很好，带职事奉主也不错。究竟该不该放下职业，乃在于主对各人的带领。
【林前九7】“有谁当兵自备粮饷呢？有谁栽种葡萄园不吃园里的果子呢？有谁牧养牛羊不吃牛羊的奶呢？”
〔文意批注〕“有谁当兵自备粮饷呢？”国家征召（或募召）士兵，由国家负责其生活所需，这是理所当然的。
“有谁栽种葡萄园不吃园里的果子呢？”本句可能引自申廿6；箴廿七18。今天许多地方仍保持一种惯例，进果园参观的人可以随意摘食园中的果子，但不能带出园外。
“有谁牧养牛羊不吃牛羊的奶呢？”牧者免费喝自家所产的奶，乃是天经地义的事。
〔话中之光〕（一）‘粮饷、果子、奶’，都是说出基督里的丰盛供应。由此给我们看见正常事奉的光景――一边事奉，一边享受丰满的基督。这是慈爱的神对所有服事祂者的命定。
（二）我们若是在事奉中，只觉劳苦，不觉享受；只有工作，没有摸着基督的丰满；只传福音给别人，自己却没有享受基督福音的实际；这不是神的本意，这样的事奉也必不能持久。
（三）主的工人是神国的军兵，从事属灵的争战；是栽种的农夫，栽种神的田地；是牧人，牧养神的子民。
（四）当兵、农作及畜牧，乃是当时的人皆耳熟能详的事，保罗拿来左证，令人印象深刻。这也教训我们，传道人若能善于引用人们所熟悉的事例，也会收到良好的效果。
【林前九8】“我说这话，岂是照人的意见；律法不也是这样说吗？”
〔文意批注〕“我说这话，岂是照人的意见，”意指作工的得工价（罗四4），乃是理所当然，无人不同意。
“律法不也是这样说吗？”‘律法’在此指圣经；全句意指圣经也如此给我们明确的教训。
〔话中之光〕（一）基督徒不但要引用人的常理，也要引用圣经上的话；常理虽好，但不如神的话好。
（二）‘人的意见’往往跟‘神的旨意’不一致，这时，我们就要说，‘不要照我的意思，只要照你的意思’（太廿六39）。
【林前九9】“就如摩西的律法记着说：‘牛在场上踹榖的时候，不可笼住牠的嘴。’难道神所挂念的是牛吗？”
〔背景批注〕古时人们常利用牛只打谷，令其踹踏在谷堆上，使谷粒脱去壳皮；然后迎风将谷粒和壳皮一齐扬起，轻的壳皮就飘落较远处，而重的谷粒则落在近处，如此将它们分离。
〔文意批注〕“就如摩西的律法记着说，”下面的经文引自申廿五4。
“牛在场上踹榖的时候，不可笼住牠的嘴，”意指牛在作工的时候，要任凭牠吃身边的谷物。
“难道神所挂念的是牛吗？”意指设立这个条例的动机，不仅是为牛只着想，实际上有其背后的动机存在（参10节）。
〔话中之光〕主的工人乃是在场上踹谷的‘牛’，我们应当像牛那样的任劳任怨，但切不可有‘牛脾气’。
【林前九10】“不全是为我们说的吗？分明是为我们说的。因为耕种的当存着指望去耕种；打场的也当存得粮的指望去打场。”
〔文意批注〕“不全是为我们说的吗？分明是为我们说的，”意指9节的律法条例，实际上是为着顾念到我们‘人’的。
“因为耕种的当存着指望去耕种，”意指耕田的农夫都是存着收割的指望去耕种的。
“打场的也当存得粮的指望去打场，”意指打谷的人都是存着得到五谷的指望去打谷的。
〔话中之光〕（一）神是会分轻重的，神既顾念牛（9节），自然就更顾念为福音禾场上劳苦如牛的工人。
（二）神的心意是要我们在工作中有所享受。凡是在主的工作中，只有付出，没有收获；只有劳苦，没有享受的，这个人或这项工作就有问题。
【林前九11】“我们若把属灵的种子撒在你们中间，就是从你们收割奉养肉身之物，这还算大事吗？”
〔文意批注〕“我们若把属灵的种子撒在你们中间，”传福音即是撒种，是撒属灵的种子，为着产生属灵的生命（参太十三18～23；林前三6～8）。
“就是从你们收割奉养肉身之物，这还算大事吗？”‘还算大事吗’意指并不是过分的事。
〔话中之光〕（一）在道理上受教的，当把一切需用的供给施教的人（加六6）。
（二）信徒供给主工人的，绝不会比主工人供给他们的更多；因为一是属灵的，一是属物质的；一是大事，一是小事；一是生命的，一是供养肉身的。
【林前九12】“若别人在你们身上有这权柄，何况我们呢？然而，我们没有用过这权柄，倒凡事忍受，免得基督的福音被阻隔。”
〔原文字义〕“忍受”包容，容忍，用顶蓬遮盖；“阻隔”拦阻，切断通路。
〔文意批注〕“若别人在你们身上有这权柄，何况我们呢？”‘别人’暗示有些人曾经接受过哥林多教会的供应。
“然而，我们没有用过这权柄，”‘这权柄’指享受教会财物供应的权利。
“倒凡事忍受，”‘凡事’指传道和谋生的工作，以及由此产生的一切境遇；‘忍受’是指忍耐身体的劳苦和精神的痛苦。
“免得基督的福音被阻隔，”保罗为着基督的福音所向无阻，而自愿放弃享受的权利。
〔话中之光〕（一）基督徒虽然拥有某些信徒的权利，但在行使权利时，必须受更高的律所限制，那就是爱的律。爱的律绝不以自己为中心。爱可以使人为了别人的利益而放弃自己的权利。
（二）信徒应当为着人的灵魂费财费力（林后十二15）；主的工人为着基督的福音免受阻挡而放弃权利，正是另一种方式的费财费力。
【林前九13】“你们岂不知为圣事劳碌的就吃殿中的物吗？伺候祭坛的就分领坛上的物吗？”
〔文意批注〕“你们岂不知为圣事劳碌的就吃殿中的物吗？”这是摩西律法对祭司和利未人的照顾（参利六16，26；七31～36；民十八8，31；申十八1～3）。‘圣事’是指神圣的、属于圣殿的事物；‘劳碌’指辛劳作工；‘殿中的物’指陈设饼和祭物。
“伺候祭坛的就分领坛上的物吗？”‘伺候’指服事；‘伺候祭坛’包括宰杀牛羊、切块、生火、倒灰等工作；‘坛上的物’指祭物。
【林前九14】“主也是这样命定，叫传福音的靠福音养生。”
〔文意批注〕“主也是这样命定，”下面的一句话按意思引自太十10。
“叫传福音的靠福音养生，”主说，‘工人得饮食，是应当的。’就是这个意思。
【林前九15】“但这权柄我全没有用过。我写这话，并非要你们这样待我，因为我宁可死，也不叫人使我所夸的落了空。”
〔背景批注〕保罗在别处的教会曾接受生活必需品的供应（参腓四15～16），惟独在哥林多时以织帐棚维生（参徒十八3），完全不接受哥林多教会的回报，他甚至在这里说宁死也不愿接受，免得他所夸的落了空。我们从保罗写给哥林多教会的两封书信，可以看出必然是由于哥林多信徒不但属肉体（参林前三1～3），而且对保罗相当不友善，多方质疑、抵挡他（参林前二3；四3，18；九3；十一16；十四37～38；十六17；林后一17，23；六12；十2，6～7；十一4～9，16～20；十二11，13～16；十三2～3，10）。
〔文意批注〕“但这权柄我全没有用过，”意指他不曾接受哥林多教会的供给。
“我写这话，并非要你们这样待我，”他现在说出来，目的不是要争取哥林多信徒的同情，乃是要教导他们学习他为别人放弃权利的榜样。
“因为我宁可死，也不叫人使我所夸的落了空，”‘我所夸的’有谓指他传福音时分文不取，免得被人说是被雇来传福音的；如果这解法正确的话，那么他对各地教会也应持同样的态度才对，但事实并不是这样（参背景批注）。因此，最好解作：他所夸的乃是‘言行一致’（参太廿三3）的榜样。他教导别人不要根据知识、乃要根据爱心作为行事的准则（参林前八1），以免因基督徒的自由（即权利）而绊倒软弱的弟兄（参林前八9～13）。他在哥林多所遇到的信徒，大多是属肉体的，为免绊倒他们，他就放弃他的权利而不用。
保罗所夸的，就是为软弱的弟兄放弃他的权利的榜样，他宁死也不愿叫哥林多信徒面前诋毁他的见证，以致羞辱主的名。
〔话中之光〕（一）主耶稣来是要服事人，不是要受人的服事；祂服事人不要代价，是祭司传道人最崇高的服事表现。
（二）主忠心的仆人甚至愿付出性命的代价（‘宁死’），不顾一切来维护基督的见证。
【林前九16】“我传福音原没有可夸的，因为我是不得已的。若不传福音，我便有祸了。”
〔文意批注〕“我传福音原没有可夸的，因为我是不得已的，”‘我是不得已的’原文意指‘我被需要所压迫，不得不如此’。
信徒传福音是受主的托付（参17节），所以不得不传；因为不是自愿的，所以也没有可夸的。
“若不传福音，我便有祸了，”若不传福音，便是违背神的命令，不忠于自己的职责，会招致神的惩罚。
〔话中之光〕（一）凡是被主抓住的人，除了传道之外不能作甚么，因为那是主所决定的；在他别无选择。
（二）凡是对传福音有正确认识的人，传福音一事，在他并没有甚么可夸的，是他该尽的责任。
【林前九17】“我若甘心做这事，就有赏赐；若不甘心，责任却已经托付我了。”
〔文意批注〕“我若甘心做这事，就有赏赐，”‘作这事’就是传福音；若忠于神所交代的传福音工作，便能从神得到赏赐。
“若不甘心，责任却已经托付我了，”‘责任’原文指管家的职分。保罗在遇见主的时候，曾经蒙主托付，接受了传福音的管家责任（参徒九15；廿六16～18）。
〔话中之光〕（一）保罗传福音并不讲究心情好不好，看环境可作不可作，也不论得时不得时，里面有没有负担，乃是非传不可，因为责任已经托付了。
（二）我们传福音不是由于别人的鼓励，乃是由于神的托付，所以若甘心作，就有赏赐；若是不传，就违背了神的命令，那就有祸了（16节）。
（三）传道人的道路是自择的，既是自己作的抉择，就当甘心。既已走上了传福音的道路、负起了传福音的责任，若不甘心，就有祸了；手扶着犁向后看的人，是不配进入神国的（路九62）。
（四）一个已经受托传福音的人，若不甘心去传，是误了别人又害了自己，真是有祸了。所以一个已经选择这条道路的人，必须先学习甘心，深信自己原是命定的，也是荣耀的，如此甘心愉快地去传，就必得赏赐。为主劳苦中的喜乐，是无人能领会的。
（五）一个真正蒙神托付传福音责任的人，就会有与先知耶利米相同的心态：‘我若说，我不再题耶和华，也不再奉祂的名讲论，我便心里觉得似乎有烧着的火，闭塞在我骨中，我就含忍不住，不能自禁’（耶廿9）。
【林前九18】“既是这样，我的赏赐是甚么呢？就是我传福音的时候，叫人不花钱得福音，免得用尽我福音的权柄。”
〔文意批注〕“既是这样，”意思是‘所以’。
“我的赏赐是甚么呢？就是我传福音的时候，叫人不花钱得福音，”意指为传福音所花费的代价，会转变成他的报酬；花费越大，报酬也越多。
“免得用尽我福音的权柄，”在保罗的福音‘账簿’上，每一次使用福音的权利，就减少剩余的余额；但每一次叫人不花钱得着福音，就会得着报酬而增加余额。如此，就不至于把它用尽。
〔话中之光〕（一）福音乃是神的恩典，是白白赐给，毫无代价的。虽然蒙恩者应该为传递恩典者有所摆上（参11节），但使徒保罗宁愿放弃这份权利，为要更澈底的表明，神在基督里丰盛的恩典，都是不需人的代价，也是远超过人的代价所能换取的。
（二）甘心为着传福音费财费力的人，乃是把他的财宝积攒在天上，他在天上的户头存额，不但不会用尽，而且是越积越多。
【林前九19】“我虽是自由的，无人辖管；然而我甘心作了众人的仆人，为要多得人。”
〔文意批注〕“我虽是自由的，无人辖管，”意指他的主人是主自己，他并不受命于任何人。
“然而我甘心作了众人的仆人，”但他却甘心放弃他的自由，来作服事众人的奴仆。
“为要多得人，”他舍弃自由、作人奴仆的目的，乃为得着更多的人。‘得’字原文即‘赚’；传福音是替神赚得更多的灵魂。
〔话中之光〕（一）主耶稣对作渔夫的彼得说，‘要得人如得鱼’（可一17）；祂今天也对我们说，‘要赚人如赚钱’。
（二）基督徒不是‘赚钱’主义者，基督徒乃是‘赚人’主义者。
【林前九20】“向犹太人，我就作犹太人，为要得犹太人；向律法以下的人，我虽不在律法以下，还是作律法以下的人，为要得律法以下的人。”
〔文意批注〕“向律法以下的人，我虽不在律法以下，”‘律法’在此指摩西律法；‘律法以下的人’指犹太律法主义者（参罗二17～20）；‘我虽不在律法以下’指保罗的现状，他原为法利赛人，对律法热心（参腓三5～6），然而由于基督总结了律法（罗十4），与祂联合的信徒便不在律法之下，而在恩典之下（罗六14）。
“还是作律法以下的人，为要得律法以下的人，”意指保罗为了犹太人的缘故，就自己甘愿遵循犹太律法（参徒十六3；十八18；廿一20～26）。
〔话中之光〕（一）在无碍救恩真理的原则下，传福音的人应尽量体恤、迁就对方的立场，使人易于接受福音。
（二）迁就别人，不是看风转舵，也不是同流合污，更不是被世俗同化；乃是‘灵巧像蛇，驯良像鸽子’（太十16），又是‘在善上聪明，在恶上愚拙’（罗十六18）。
【林前九21】“向没有律法的人，我就作没有律法的人，为要得没有律法的人；其实我在神面前，不是没有律法；在基督面前，正在律法之下。”
〔文意批注〕“向没有律法的人，我就作没有律法的人，为要得没有律法的人，”‘没有律法的人’指没有受过摩西律法教导的外邦人；‘作没有律法的人’这并不是说他废掉割礼，不再守住犹太人的身分（参林前七18，20），乃是说他在外邦人中间，只要不违背救恩真理，他的行事尽量与他们认同（参加二11～14）。
保罗为要得没有律法的人，就作没有律法的人，其实际的事例有：（1）在加拉太人中间，他像加拉太人（加四12）；（2）在雅典城，从他们的‘未识之神’讲起（徒十七22～31）；（3）对哥林多信徒，采用他们所熟悉的建筑（林前三10～15）、竞技（参24～27节）、和希腊诗人的诗句（林前十五33‘滥交是败坏善行’）等。
“其实我在神面前，不是没有律法，”指保罗行事，像是给神作的，不是给人作的（西三23），因此绝不是没有规律、法则的。
“在基督面前，正在律法之下，”保罗行事，外表虽看不出他受任何律法的约束，但他的心中有立场、有真理、有标准，这就是‘基督的律法’，亦即受制于基督，以祂的旨意为依归。
〔话中之光〕（一）基督释放了我们，使我们在祂里面能享有基督徒的自由；但这个自由并非没有限度，而这个限度就是基督的约束――从今以后，基督控制了我们的一生，许多时候，连别人可以作的，最合法的事，也不可以作。
（二）让基督在凡事上居首位（西一18）的人，表面看似没有律法，实际里面却有一股不可抗拒的力量在约束他、推动他。
【林前九22】“向软弱的人，我就作软弱的人，为要得软弱的人。向甚么样的人，我就作甚么样的人。无论如何，总要救些人。”
〔文意批注〕“向软弱的人，我就作软弱的人，为要得软弱的人，”‘软弱的人’指信心和良心软弱的人（参罗十四1～2；林前八7）。
“向甚么样的人，我就作甚么样的人，”‘作甚么样的人’意指调整自己的生活方式和作事方法，以适应不同的福音对象。
“无论如何，总要救些人，”目的以救人为先。
〔话中之光〕（一）我们在行动上，应当尽量迁就人，目的只在供应基督的救恩。这该是我们一切生活为人的准则。
（二）主的工人既是为着服事别人，就当以别人为生活和工作的中心，处处事事以别人的益处为考虑，而牺牲自我。
【林前九23】“凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同得这福音的好处。”
〔文意批注〕“凡我所行的，都是为福音的缘故，”‘为福音’指为拓展福音、宣扬福音。
“为要与人同得这福音的好处，”本句意指为着使自己能成为福音的分享者，亦即与人同享这福音。
〔话中之光〕（一）我们传福音给别人，不仅要对人传说，并要在平日与人相处中，为着福音的缘故，尽量给人帮助和便利，如此就很容易使人与我们同得福音的好处。
（二）主的工人要有‘与人同得好处’的心态：（1）传福音是为与人同得福音的好处；（2）与信徒分享属灵的恩赐，是为要因你与我彼此的信心，同得安慰（罗一12）；（3）你们若靠主站立得稳，我们就活了（帖前三8）。
【林前九24】“岂不知在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人？你们也当这样跑，好叫你们得着奖赏。”
〔背景批注〕古时哥林多每两年举行一次地峡运动会，其重要性仅次于奥林匹克竞技；参加赛会的以自由人为限，并须先通过预赛取得参赛资格。在正式赛会中得胜的，赏以树枝编的桂冠。
〔文意批注〕“岂不知在场上赛跑的都跑，”此处以赛跑来比喻传福音的事工，信徒人人都应参与福音事工。
“但得奖赏的只有一人，”‘一人’并非指将来得主奖赏的只有‘一个人’，乃是代表得主奖赏的‘一班人’。
“你们也当这样跑，好叫你们得着奖赏，”‘这样跑’指以参加赛跑的精神，竭力奔跑（参来十二1），勉力传福音。
〔话中之光〕（一）使徒保罗之所以肯这样劳苦、牺牲、奔跑、奋斗，乃是因为受到前面神所要赐给他那荣耀奖赏的吸引。这奖赏不是别的，正是神从上面呼召他，要他得着的，那丰满的基督。因此这奖赏成为他一生追求的‘定向’（26节），这奖赏也是他最终荣耀的‘冠冕’（25节）。
（二）‘你们也当这样跑’，意指存着得奖赏和争胜的心去跑，如此方能得奖。如果一个人一下场就没有争胜的心，他如何能取得胜利呢？
（三）赛跑者为要赢得比赛，须全力以赴；同样，信徒在事奉和人生的历程上应当竭力奔跑。
（四）凡想赢得奖赏的人，必须把一切阻挡和耽延赛跑的东西都排除净尽；基督徒以基督自己为至宝，祂才是我们所要追求的奖赏，我们丢弃万事，看作粪土，为要得着基督（腓三8）。
【林前九25】“凡较力争胜的，诸事都有节制，他们不过是要得能坏的冠冕；我们却是要得不能坏的冠冕。”
〔文意批注〕“凡较力争胜的，诸事都有节制，”意指凡要参加体能竞赛的选手，必须在平时的练习和日常生活上，诸如饮食、睡眠等，都要有节制，如此才能将体力储备好，冀望在比赛时达于巅峰状态。
“他们不过是要得能坏的冠冕，”世界上任何的成就，都是会朽坏的，都是会成为过去的。
“我们却是要得不能坏的冠冕，”属灵的成就带来属天的奖赏，是不会朽坏的，是极重无比永远的荣耀（林后四17）。
〔话中之光〕（一）地上的赛跑、较力（24节），不过是要得能坏的冠冕；我们今天追求主，乃是要得天上不能坏的冠冕。所以我们当在属灵的路上努力奔跑，好好追求。
（二）为了得着人间能坏的冠冕，竞赛者尚且要多多节制和操练，信徒既有永恒的奖赏摆在前头，更应约束自己，不让任何东西拦阻他前进和得奖。
【林前九26】“所以，我奔跑不像无定向的；我斗拳不像打空气的。”
〔文意批注〕“所以，我奔跑不像无定向的，”‘无定向’指没有目标的乱跑。
“我斗拳不像打空气的，”‘打空气’指没有打中敌手，就是失拳了。
〔话中之光〕（一）基督徒作任何事都要有目标，都要向着标竿，才不至于枉费功夫。
（二）狡猾诡诈的撒但常会利用许多看似不错的代替物，来转移我们的注意力，以致失去目标与方向；信徒在奔跑奋斗之际，对此不能不小心应付。
【林前九27】“我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。”
〔文意批注〕“我是攻克己身，叫身服我，”‘攻克己身’原文意指将自己的脸部打得瘀青；这不是苦待己身（参西二23），乃是治死地上的肢体（西三5），目的是要使身体能为主的事工效力。
“恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了，”‘传’是传报、宣布，如同国家大使宣布了作国民的资格，哪知他自己竟不合格，不但被免职，还要被赶出境外；又如一个裁判员宣布了入场竞赛的条例，哪知他自己竟犯了规矩而被革除了。‘被弃绝’原指检验不合格，在此指被淘汰，不能得奖。
〔话中之光〕（一）世俗斗拳是以别人为对手，但属灵的斗拳是以自己（旧人）为目标，必须先打败自己，制服肉身。
（二）主的工人无论传甚么道，勿忘自己先要身体力行。传十字架的道，必须自己先走十字架的路；传耶稣是主，必须自己凡事让耶稣作主。
（三）传道人若传说要人‘跑’天路，自己却不‘跑’，生活上随便、放肆，不受节制，结果‘反被弃绝’，就是不及格，不蒙主称许。这是传道人的危机，也是听道之人的危机。
叁、灵训要义
【自由者的榜样】
一、他是使徒，却为着福音不肯用使徒的权利（1～18节）
二、他是自由的，却为着别人的利益而作众人的奴仆（19～27节）
【主工人的身分与权利】
一、是传福音者――有权柄靠福音吃喝养生（4，14节）
二、是受差遣者（使徒）――有权柄娶信主的姊妹为妻，带着一同往来（5节）
三、是主的工人――有权柄不作世俗的工（6节）
四、是神国的军兵――不用自备粮饷（7节上）
五、是栽种葡萄园和耕种并打场的农夫――可以吃园里的果子并得粮（7节中，10节）
六、是牧人――可以喝牛羊的奶（7节下）
七、是在场上踹谷的牛――可以吃场中的谷（9节）
八、是为圣事劳碌、伺候祭坛的祭司――吃殿中的物，分领坛上的物（13节）
【传道人可以接受教会供养的理由】
一、基于三种教会初期的传道人所实行的先例（4～6节）：
1.有权柄靠福音吃喝（4节）
2.有权柄娶信主的姊妹为妻，一同往来（5节）
3.有权柄不作工（6节）
二、基于三种自然界的现象（7节）：
1.当兵不需自备粮饷
2.栽葡萄园的，吃园里的果子
3.牧养牛羊的，喝牛羊的奶
三、基于三处圣经的教训：
1.牛在场在踹谷，不可竉住牠的嘴（9节）
2.为圣事劳碌的，就吃殿中的物；伺候祭坛的，就分领坛上的物（13节）
3.主命定传福音的靠着福音养生（14节）
【传道人该有的责任感】
一、若不传福音，我便有祸了（16节）
二、责任已经托咐我了（17节）
三、我传福音的时候，叫人不花钱得福音（18节）
四、无论如何，总要救些人（22节）
五、凡我所行的，都是为福音的缘故（23节）
【保罗放弃福音的权柄的原因】
一、他不愿违背神恩典的原则――叫人不花钱得福音（18节）
二、他受基督的约束――我在神面前，不是没有律法；在基督面前，正在律法之下（21节）
三、他受奖赏的吸引――我们却是要得不能坏的冠冕（25节）
【保罗传福音、作主工的态度】
一、叫人不花钱得福音（18节）
二、使自己甘心作众人的仆人（19节）
三、迁就每一种人的背景去接近他们（20～22节）
四、凡所行的都是为福音的缘故（23节）
五、以参加赛跑的精神竭力奔跑（24节）
六、诸事都有节制（25节）
七、抓住目标（26节）
八、攻克己身，叫身服我（27节）
【多得人的方法】
一、调整自己的事奉方式（19～23节）
二、发挥自己的潜能，一切为传福音得人（24～27节） —— 圣经注解-黄迦勒