哥林多前书第六章-《圣经背景注释》

哥林多前书第六章-《圣经背景注释》

哥林多前书第六章

六1～11
基督徒在世俗法庭中
　　保罗指出在淫乱的事上，* 教会应当具法庭的作用（五章），接下来，他便主张，当时的教会必须像法庭一样（六1～8），然后他又回到淫乱的问题（六9、12～20）。有可能六章1～8节中，上告到法庭的，正是五章1节的父与子；倘若如此，这种诉讼显然是将教会内的污秽展示在世人面前。「亏负」（六7～8）一语有利于这个看法（参：帖前四4～6）；「为甚么不情愿受欺呢？」（六7）一语却不符合这看法。
　　地中海一带的犹太社群在* 会堂中都有自己的法庭。把犹太人或基督徒社群内部的争论，带到世俗的法官面前，对这些小小的宗教团体而言，嫌太奢侈，无法负担其费用；更何况整个社会大环境已经对他们有太多不利的谣传。参：使徒行传十八12～17。

六1　罗马社会就像现今北美的社会一样，很会告状。清早开始审的案子，可以一直辩论到日落。法官通常是从富有的人当中选出，而大部分的法律诉讼都与金钱有关。

六2　上层阶级的人在法庭中会受到较好的待遇；这种偏待的作法甚至写在刑法里，早已记在法律中。此外，社会地位低的人不能控诉社会地位高的人。可是对保罗而言，最卑微的信徒都能够审判案件。

六3　许多犹太古籍记载，义人将审判万国；这种审判也意味着对天使行审判，因为犹太人认为天使是掌管万国的。
　　「今生的事」（NASB）一般是指与财产有关的事，尤其是谈及富有的人时；但是按古人的想法，淫乱（被视为「偷妻」）也可以放在这个范畴中（参六5的注释）。

六4　这一节可以视为命令（KJV、NIV），不一定是一句问话；「派最卑微的人」是与世人作对比（参六2的注释）；这种解读强化了「在审判的事上，最小的基督徒都强过最聪明的异教徒」之概念（参二14～15）。

六5　遗产分配之类的家庭争端，可以私下找人仲裁来解决，不过仲裁者通常是有社会地位的地主。淫乱、谋杀，和背叛等罪，由陪审团来审判；官员则审理其他的案子。这件案子显然已经在世俗法庭上开过庭，而从上下文看来（五1～13，六12～20），这里所谈的案子可能是淫乱，或自愿式的乱伦。

六6　在巴勒斯坦以外的犹太社群对自己为少数的感觉很敏锐，并不希望让异教徒对他们的道德产生负面的看法。因此，他们通常会在自己的团体中处理犹太人的问题。而当时基督徒的团体比犹太人还要小。

六7～8　许多哲学家认为财产无关紧要，他们会劝人不去理会别人的冒犯，不要上法庭。保罗喜欢犹太人在自己团体之内解决问题的模式，不但可达审判的功用，也让整个团体对外有好见证。

六9～10　不义的人不能「承受神的 * 国」，即：在其中无份，这是犹太人和基督徒的标准教导。犹太人和异教徒的「恶行清单」常会对「不义」下定义；保罗也采用这个作法。「不要自欺」，出现在古代的道德训诲中，在*新约里也很常见。学者对于译为「同性恋的（NASB，和合本：亲男色的）」一字，看法有争议，但是它似乎是指同性恋的行为，这在古代希腊的男子中相当普遍。
　　保罗也像 * 拉比一样，用 * 修辞式的说法来定罪；其实在实际的作法上，他只将犯了最严重问题的人赶出去（五1～5），但他在此所提到的生活方式（无论是指婚前性行为，或物质主义），凡持续不改的人都无法进入 * 神的国。

六11　保罗是从哥林多人现今的身分（由于神的作为），来推论他们应当怎样生活，而不是反过来讲论；这一点与古代大部分的道德家都不同。
六12～20
身体是为神，不是为淫乱
　　圣经的律法禁止尚未结婚的人发生性关系；与某人发生性关系，后来却与另一人结婚，当受的刑罚与婚后犯淫乱一样──都是死刑。虽然在保罗的时代，这项刑罚并没有严格实施，但是却依然显示这类罪的严重性；婚前的性关系乃是对自己未来配偶犯下的淫乱（申二十二13～29）。
　　许多希腊思想家却认为，婚外的性行为（「奸淫」）没有关系，只要不受它控制便可；有些狂放的 * 犬儒人士甚至公开展示他们的性欲。对大部分三十岁以下的希腊男子而言，与异性发生关系，最方便的途径是找奴隶或娼妓。罗马法容许嫖妓，却禁止婚外性行为，除非双方都为贵族出身。保罗的反应显示他对读者所处的文化非常清楚，并且他也能够有效地应用圣经的真理。

六12　哲学家用各种方法测试行为的准则，例如，是否「合法」，或「合乎规范」（NIV），更重要的，则是「是否有利」（NASB），或「是否合宜」（KJV）。许多哲人为自己嫖妓，或在大庭广众之下刺激性欲找借口，理由为：他们完全可以控制自己的感情！
　　保罗采取 * 激辩（古代的一种教导方式）模式中的常用方法，假想有位对手与读者的看法相同，而予以斥责，或加上批注：「『我无论怎样行都可以。』或许不错，但『凡事』并不都对你有益处。」

六13～14　「食物是为肚腹，肚腹是为食物」是典型的希腊比方式辩论法，即：身体是为性生活，而性生活是为身体（亦参：腓三19的注释所提「肚腹」一般的比方用法）。神会使这两样都废去，反应出希腊人一般对 * 复活教义（十五章）的憎恶，因为希腊人相信，人死了，便随身体而消逝。保罗用 * 旧约／犹太人的观点，来回应这种希腊人的立场，说身体乃是为神，而祂会叫身体复活。

六15～16　保罗在此是用创世记二24来辩论。犹太的诠释家通常将这段经文用在婚姻上；而按照犹太律法，性交代表婚姻的结合，否则便是违背婚约，因此保罗根据创世记二24的辩论，犹太读者能够理解，而熟悉旧约的外邦人也能理解。
　　当时娼妓算是一种行业，尽管声名狼藉（但只指妓女而言，并不包括去找他们的嫖客）。旅馆、客栈都会提供，而妓女的出身往往是奴隶，多半是被人养大的弃婴。犹太人非常反对娼妓（不过也有少数人从事这一行），*斐罗说，在神的眼中，这是死罪；但这种犹太人的观点却与外邦人的看法大相径庭。有些异教徒甚至认为，娼妓是防止奸淫的有效办法。

六17　* 旧约讲到百姓与神「联合」（耶五十5；亚二11；参：民二十五3；何四17）。保罗在此运用旧约所提神与祂立约之民有如夫妻的教导。在用创世记二24的比方时，保罗并不是说，神与他们成为「一体」（旧约和犹太教都不相信神有躯体），但他能说，双方为「一灵」，因其亲密的立约关系，就如丈夫与妻子无异。所以，与妓女联合的基督徒，就玷污了他们与神的圣洁关系，就像哥林多城在罗马之前，庙中常有的「神女（娼妓）」一样。

六18　道德家常会劝导人逃避恶事（如十14）；这方面的 * 故事，可以约瑟为例（创三十九12）。「无论甚么罪〔KJV、NRSV；不是『其他』罪──如 NASB、 NIV 的翻译〕……都在身子以外」可能代表反对的立场（六12～14），而保罗对其回应则为：「行淫的，是得罪自己的身子。」

六19　可与三章16～17节的注释比较；不过这里应用的对象为个别的基督徒（因此是指他／她在性上的圣洁），这乃是保罗独到的看法。

六20　用身体来荣耀神，这看法与保罗读者的希腊式想法截然不同；参六章12～14节的注释。「买来的」是指为奴隶出赎价（七23）；此处保罗可能用到文字游戏，讲到使娼妓女奴得自由而付的代价。——《圣经背景注释》