哥林多前书第四章-《圣经背景注释》

哥林多前书第四章-《圣经背景注释》

哥林多前书第四章

四1～5
不要在真正考验之前作出评估
　　有罪的生活形态常显明其动机不良，但敬虔的生活形态有时却能掩盖自私的动机。只有神知道人的内心，而惟有在最后审判的亮光之下，那些著名的基督徒才能得到正确的评估（三5～15）。保罗借用了哥林多基督徒所尊重之哲人的话。

四1　「管家」（「受托之人」──NIV）常是奴仆，就像这里一样，也可能是 * 自由人。这些奴仆与自由人受到托付，管理主人的产业，尤其是他的财产，因此他们满有权威和声望。有些哲人认为自己是神真理的管家或经理。

四2　由于管家受托要处理主人的财务，需要购买奴隶、货物、使投资有效率，所以他们必须「值得信赖」，或「忠心」。

四3～4　*旧约提到神设立审判庭的日子为「神的日子」。
　　「日子」有时指「法庭」，如保罗在这里的用法，许多译本也如此翻译。保罗在这几节里用了几个法律术语。大多数哲学家，尤其是 * 犬儒派，对别人对他们的看法常会嗤之以鼻。

四5　耶稣和其他犹太教师讲到，在审判的时候，神会显明人秘密的想法（参：赛二十九15）。古代 * 修辞学很注意「称许」那些当得尊荣的人；保罗说，惟一算数的称许，是神在最后审判里所加给人的。
四6～13
列在末后的使徒
　　在耶稣的 * 国度里，最大的要作最小的，而王则为其子民而死，没有一个人比另一个人更重要。事实上，真正的 * 使徒总是取那最卑微的角色，而不是最伟大的；他们不应该是吹捧名人之宗教推崇的对象。

四6　倡导和谐的哲学家常警告人，不要「越过所写的」，而要按照从前所议定的行事；因此，保罗在呼召他们合一的时候，可能是提醒他们，在他们接受基督的时候，就意味着接受了这样的合约。有些注释家认为，「不可过于所记」是指学校孩子的学习，他们学习写字，是要照着已写好的字帖来临摹。有些人认为，保罗是指圣经，也许指他在哥林多前书里前面所引用过的经文，论到人的愚拙之一无可取。

四7　他们所拥有的一切，都是神所赐给他们的，并不是靠他们的努力得来的。哲学家常喜欢指出这一点，让人不要自夸。

四8　反讽是标准的 * 修辞学与文学的技巧。哲学家常宣称自己才是真正的王，说惟有他们才具高贵的品德，能够妥善治理百姓。他们也声称，惟有自己拥有真正的财富。保罗以反讽的方式承认那些受过高深教育的读者之声明：「你们是真正的哲人；我，你们在基督里的教师，倒是愚拙的。」

四9　* 斯多亚派哲学家相信，因着他们能坚忍、承受苦难，所有的人，甚至连神祇都赞佩不已；但是保罗宣称，受苦的 * 使徒成了「一台戏」，在世界舞台上成了被讥嘲的对象。在竞技场里，管理的人会展示将与野兽搏斗的人；此处神亲自将受苦的使徒展示出来。「列在末后」，意思是他们为当天的最后一场──通常是留给罪大恶极的死囚，要在竞技场中被整死。哥林多的竞技场可以容纳一万八千人。

四10　哲学家自称有智慧，有能力，有真实的名声，与愚昧的大众截然不同。他们的意思是，他们的行为智慧、道德刚强、品性高尚。可是一般人的看法正好相反，对居无定所的 * 犬儒派人士尤然：他们不过是愚昧、软弱的乞丐。保罗的诽谤者认为，他的行为与真智慧不相配；保罗则用反讽的方式，显示真智能在他这一边。

四11　希腊的道德家常视自己为榜样，要别人效法；少数几位哲学家，尤其是犬儒派人士，会四处飘流，居无定所，靠人施舍。保罗将他自己为 * 福音的受苦与牺牲，作为哥林多人效法的榜样（四9～16）。保罗在四章11节所描述的每一件事，都符合古代游走各地之犬儒派哲人的形像。


罗马圆形竞技场内景，中央是死亡之门
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四12　此处保罗显示，他与大多数哲学家不同，也和哥林多 * 教会内较有地位的那派人对权贵的想法迥异。哲学家可能会藉乞讨、收学费，或 * 庇护人的支持维生；对他们而言，用劳力做工是最不体面的选择。有钱的地主也认为劳力是不光彩的，因此教会中的富裕人士可能会觉得，不好意思邀请同阶层的朋友来听保罗教导，因为他靠做手艺过活（有技术的劳工）。保罗在此支持会众中占大多数的低阶层人士，并且以自己在社会上的卑微地位夸口。

四13　哲学家有时认为群众是「垃圾」（TEV）和「粪土」（NIV）；而更常见的，是群众也以同样的眼光来看游走各地的 * 犬儒哲学家。这是一般对没有价值、当拒绝之物所用的恶心比喻（哀三45）。保罗效法耶稣，回复诽谤时远比犬儒者温柔（参：箴十五1，二十九8）；许多犬儒者乐于斥责听众，甚至没有人激怒他们，他们仍会恶言相向，以证明自己的独立性。*斯多亚派与犬儒派哲学家相信，他们用坚忍的心承受苦难，因此有资格作真正的哲人，而保罗则希望受过哲学教育的读者能看出，若按他们的条件来比，他可以赢过他们当中最棒的人。
　

四14～21
为父者的告诫
四14　「责备的信」的目的，或是让行为不当的人感到羞愧，或是（较不那么严厉）要劝诫他们。除非情况很严重，否则哲学家比较喜欢劝诫，而不用斥责的话，以致羞辱对方。道德家一般会强调，他们劝告人，是因为他们关心，有时候会以父母的词汇来形容这份关切。保罗在三章1～2节已经将自己比作乳养者，在这里，他称读者为「亲爱的儿女」，可能反映出一个事实，即：作父亲的必须为孩子的教育负责。

四15　「监护人」（NIV，比「家庭教师」〔NASB〕或「教师」〔KJV〕更好；和合本「师傅」）是指一名伴随孩童去学校的奴隶；虽然他有责任教导这孩子学习礼仪，孩子也要尊敬他，但这位监护人并不等于真正的教师。对特定的教师，学生会敬爱地称他为「父」，也会待他如父；保罗在此自称透过「福音」而为他们的「父」，这样的比方似乎贬低了其他教师的地位，因为奴隶只是帮助者，与父亲是截然不同的。

四16　哲人、* 拉比，和教师，通常不仅是施教者，也是效法的榜样。这是希腊文学中最常见的观念之一。

四17　一位教师的 * 门徒可以称作是他的「孩子」（四15）；提摩太既是效法保罗的人，便可以成为保罗在哥林多「孩子们」的榜样。保罗的「道路」（NASB，和合本：行事）或「生活方式」（NIV），可能是暗指犹太人对「道路」的用法，意指神的律法，或合宜的行为。

四18～21　保罗在本段中继续以「父」的身分（四14～17）说话。一般对父亲的刻画，都比母亲更温和，但是有时他们也会用杖来管教，而在罗马的政治*修辞中，为父的形像则是严厉的，丝毫不妥协。——《圣经背景注释》