哥林多前书第四章-《圣经注解-黄迦勒》

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哥林多前书第四章

壹、内容纲要

【信徒对主的工人该有的态度与认识】

一、不可论断主的工人（1～5节）：

1.主的工人向主负责（1～2节）

2.判断主工人的主权在于主（3～5节）

二、不可效法主的工人过于圣经所记（6～8节）：

1.免得自高自大并自夸（6～7节）

2.免得自以为饱足和丰富（8节）

三、主的工人为主受苦（9～13节）：

1.好像一台戏被人观看并受藐视（9～10节）

2.生活困苦又遭人逼迫、弃绝（11～13节）

四、当效法主工人的榜样（14～17节）：

1.主的工人在基督里供应生命给信徒（14～15节）

2.要效法主的工人并记念他们的行事和教导（16～17节）

五、当顺服主工人的权柄（18～21节）：

1.自高自大的人只有言语却没有权柄（18～19节）

2.主的工人活在神国的实际里，故有属灵的权柄（20～21节）

贰、逐节详解

【林前四1】“人应当以我们为基督的执事，为神奥秘事的管家。”

〔原文字义〕“执事”侍者，差役，公仆，僚属；“为”看作，算为，列为；“管家”膳务员，管事人。

〔文意批注〕“人应当以我们为基督的执事，”原文在本节开头处有‘这样’（so），是承接三章结尾所描述的（林前三21～23）；‘执事’原文与三章里的执事不同字（参林前三5）。

“为神奥秘事的管家，”‘奥秘事’指那些凭人的智慧不能发现，如今靠神向祂子民启示才得知的事，此处特指福音真理；‘管家’是管理主人产业的人，全时间专心一志为主人服事。保罗受神差遣到哥林多传讲福音（参林前二1），建立教会。

〔话中之光〕（一）神所托付我们的责任，就是把福音好好地传给别人，因为神的奥秘就是福音。

（二）圣经又说，神的奥秘就是基督（西二2），而基督的奥秘就是教会（弗三4，10），所以基督与教会，乃是神计划与经营的中心；服事主的人，也要把握服事的中心，就是将基督供应给人，以建立祂的教会。

（三）神的家中有无限的丰富，管家的职责就是把神家中的丰富供应、分赐给所有神的儿女，使他们生命长大、建造教会。

【林前四2】“所求于管家的，是要他有忠心。”

〔文意批注〕“所求于管家的，”指主人对管家的要求。

“是要他有忠心，”‘忠心’指明白主人的意思，遵照去执行（参太廿四45～46；廿五20～21）。

〔话中之光〕（一）神对祂仆人的判断，不根据他们的才干、恩赐，乃根据其忠心；人能忠心就是已达到了神要求的顶点。

（二）主说，谁是忠心有见识的仆人，为主人所派，管理家里的人，按时分粮给他们呢（太廿四45）？

【林前四3】“我被你们论断，或被别人论断，我都以为极小的事；连我自己也不论断自己。”

〔原文字义〕“论断”审判，审问，判断；“极小”最小的。

〔文意批注〕“被别人论断，我都以为极小的事，”忠心的管家（参2节）用不着理会别人对自己的看法，只求能得着主人的称赞和信任（参4～5节）。

“连我自己也不论断自己，”保罗可能认为他的判断也不过是属人的判断，他的良知也可能有误（参4节），因此不自己判断自己。

〔话中之光〕（一）主的工人不应在意别人的高举或贬抑，也不自己评估自己的工作表现，只求对神、对人、对事存着无亏的良心（徒廿四16；来十三18）。

（二）只要不是真理上有错误，主的工人用不着去理会别人的批评论断，同时也毋须论断自己。

（三）批评、论断最能伤人；但对被批评、论断的人来说，却是个很好的考验，可以藉此测量出他的服事是否作在神面前。

（四）在教会中越多服事主，就越容易被人论断；几时你不将人论断的话放在心上，就证明你愿意背十字架，也证明你的生命的确长大了。

（五）一个活在人面前的人，常常斤斤计较别人怎样看他；但一个活在神面前的人，乃是以神怎样看他为念。

（六）教会生活的秘诀，就是不被别人的批评或自己的好坏所牵引，而单单仰望基督。

【林前四4】“我虽不觉得自己有错，却也不能因此得以称义；但判断我的乃是主。”

〔原文字义〕“判断”论断，审判，审问。

〔文意批注〕“我虽不觉得自己有错，”这句话的意思是，即使人自己的良心没有责备（参伯廿七6），但仍不足以证明自己完全无误。

“却也不能因此得以称义，”这里的‘称义’，不是指得救的称义，乃是指得赏的称义。因为人的看法受着各种限制，不够全面，不能公正，所以不能称义。

“但判断我的乃是主，”意指只有主的判断才算是准确且最终的定案。

〔话中之光〕（一）自己不觉得有错，并不等于自己完全没有错。

（二）信徒对自己的感觉和看法不要过度有自信，也不要单凭自己眼中看为正的去行（参申十二8），因为人的感觉和看法会有错。

（三）人若真认识主的主权――‘判断我的乃是主’――就能既不在意别人的论断，也不论断自己（参3节）。

（四）服事主的人只以主的心意为依归，不被人意所屈服。

【林前四5】“所以，时候未到，甚么都不要论断，只等主来，祂要照出暗中的隐情，显明人心的意念。那时，各人要从神那里得着称赞。”

〔文意批注〕“所以，时候未到，”‘时候’指神审判信徒之时（参林前三13）。

“甚么都不要论断，只等主来，”‘不要论断’原文是现在式动词，表示哥林多信徒一直到保罗写书信之时，仍在论断。

“祂要照出暗中的隐情，”‘暗中的隐情’指不为人知的动机与行为。光能照出一切暗中的事（参弗五12～13）。

“显明人心的意念，”基督审判人时，不单根据外在行为，也察看人的内在动机，就是连人自己察觉不到的，也逃不过祂的眼目。

“那时，各人要从神那里得着称赞，”指经过主的审判之后，凡配受称赞的，必得着称赞。

〔话中之光〕（一）本节说出如何能不论断别人，以及被人论断时却不生气的秘诀，那就是认识主耶稣二次再来时的最终显明，那时一切都会水落石出。

（二）主的工人到底能否被主称赞，是在乎各人工作的动机，‘人心的意念’和忠心（参2节）或怠惰。

【林前四6】“弟兄们，我为你们的缘故，拿这些事转比自己和亚波罗，叫你们效法我们不可过于圣经所记，免得你们自高自大，贵重这个，轻看那个。”

〔原文直译〕“…叫你们效法我们不过于所记，免得你们自高自大，高抬这一个，而压抑另一个。”

〔原文字义〕“转比”变形，装作；“效法”学习，揣摩；“自高自大”得意扬扬，充满傲气；“贵重”高抬；“轻看”抑低。

〔文意批注〕“拿这些事转比自己和亚波罗，”‘这些事’按上下文是指有关主工人的各种比喻：栽种与浇灌、建造、执事和管家、一台戏。‘转比自己’指将比喻应用在自己身上。

“叫你们效法我们不可过于圣经所记，”原文无‘圣经’二字；这句话可能是当时众所熟悉的谚语。解经家们对这句话的意义有如下不同的解释：

（1）信徒当按圣经的观点看人，才不致于将任何人看得太高（参7节；罗十二3；林前一31；三19～20）。

（2）信徒不可高举主的工人过于圣经上所记有关人物的地位（参耶九23～24）。

（3）信徒要按照本书前几章所记的，来看待主的工人，才不会高估他们（参林前一13；二1～4；三5～8，22）。

（4）信徒不可在主工人所传给他们的属灵原则之外，再按属世的智能加上一些别的（参林前十五3～4）。

“免得你们自高自大，”‘自高自大’（参18～19节；林前五2；八1；十三1），是一种自认为高过别人的心态，大体上是由自以为充分具备知识而产生（参林前八1）；它是促使教会分裂的主要原因之一。

“贵重这个，轻看那个，”就是对主的工人有差别待遇。

〔话中之光〕（一）教会分门结党的背后，都隐藏着信徒的骄傲（自高自大）。

（二）每位主的仆人都有缺点和特点，如果我们过于效法，我们就必落到人里面去。

（三）我们效法别人若是太过了，越过他们身上基督的成分，而效法到他们个人的习性、旧造的色彩等，就会导致教会的不和，因为基督之外的人事物，总是叫人分的。

（四）基督教许多宗派的产生，都是过度崇拜、高抬某些属灵伟人的结果。

【林前四7】“使你与人不同的是谁呢？你有甚么不是领受的呢；若是领受的，为何自夸，彷佛不是领受的呢？”

〔文意批注〕“使你与人不同的是谁呢？”这是要引导哥林多信徒的眼目转向神。

“你有甚么不是领受的呢？”指人所有的一切、所获得的成就，都是从神领受的。

“若是领受的，为何自夸，彷佛不是领受的呢？”人自夸乃是对神忘恩负义的行为。

〔话中之光〕（一）信徒所有的长处都是从神领受的，不应以此自夸。

（二）使我们与人不同的乃是神。因此，一切的荣耀都当归与神，我们不但不该自夸，而且也不可凭任何神的仆人夸口。

（三）我们蒙恩的人，一切都是从神白白领受的；而我们之能有改变，脱离世人犯罪作恶的光景，也都是神恩典工作的结果。如此，我们还不该全心感谢神吗？

【林前四8】“你们已经饱足了！已经丰富了！不用我们，自己就作王了！我愿意你们果真作王，叫我们也得与你们一同作王。”

〔文意批注〕“你们已经饱足了，已经丰富了，”本节是保罗故意用的讽刺语气，要叫哥林多信徒看出他们是多么的贫乏（参启三17）。

‘饱足’可能是他们对在恩赐上没有一样不及人的反应（参林前一7）；‘丰富’可能是他们对凡事富足，口才知识都全备的反应（参林前一5）。

“不用我们，自己就作王了，”‘不用我们’就是不再需要主工人的供应与喂养；‘自己作王’就是不需要工人的指导。本句也可解释作：哥林多信徒说话行事自大到一种程度，好像神国已完全实现，他们已得到了与主一同作王的荣耀（参林前十五24～25）。

“我愿意你们果真作王，”信徒若真的达到在生命中作王的地步（参罗五17），乃是作主工人求之不得的事。

“叫我们也得与你们一同作王，”表示得以享受工作的成果。

〔话中之光〕（一）信徒可能自觉外面的知识和恩赐丰富，而不是生命；但主的心意是要我们得更丰盛的生命（约十10）。

（二）自满自足使人骄傲作王，目中无人。

【林前四9】“我想神把我们使徒明明列在末后，好像定死罪的囚犯；因为我们成了一台戏，给世人和天使观看。”

〔背景批注〕当时罗马城有一种圆形的竞技场（剧场），供王公贵族并一般市民一同观赏。节目开始时，先让各组的勇士彼此角斗；最后的压轴戏，则将已判决死罪的囚犯放进竞技场，使与凶残的野兽搏斗，直斗到死，以娱观众。

〔文意批注〕“我想神把我们使徒明明列在末后，”‘列在末后’指最后的压轴戏。

“好像定死罪的囚犯，”指在戏台上最后出现的脚色。

“因为我们成了一台戏，”‘一台戏’英文的戏院（theater）一词即由此字意希腊原文转来；保罗以此比喻使徒所扮演的角色。他们就像压轴戏，最后才被领进竞技场，直斗到死。

“给世人和天使观看，”这场戏的观众可分成两类，一种是用肉眼观看的世人，一种是用灵眼观看的天使；前者只看外表，后者兼看内心。

〔话中之光〕（一）基督徒得主喜悦的途径，是先受苦难，后得荣耀（参罗八17；提后二12）。

（二）我们今天在地上，不该像个作王的人（参8节），作威作福；却该像定了死罪的囚犯，谦卑低微，成了一台戏景（参来十33），给世人和天使观看。

（三）基督徒所表演的属灵‘一台戏’，人人都要参加；但感谢主，因为我们有主耶稣作导演，且有圣经作剧本，凡事都有依靠。

（四）基督徒与世俗、情欲、魔鬼的搏斗，是有观众的，不但在世人眼前作见证，并且还有天使在观看；姊妹们蒙头，也是为天使的缘故（参林前十一10）。

【林前四10】“我们为基督的缘故算是愚拙的，你们在基督里倒是聪明的；我们软弱，你们倒强壮；你们有荣耀，我们倒被藐视。”

〔文意批注〕“我们为基督的缘故算是愚拙的，”本节也是反话写法，拿使徒们自己来和哥林多的信徒们作极端相对的比较。‘我们’指使徒；‘你们’指哥林多信徒。

“你们在基督里倒是聪明的，”‘愚拙’与‘聪明’是指心智上的对比。

“我们软弱，你们倒强壮，”这是肉身上的对比。

“你们有荣耀，我们倒被藐视，”这是社会地位上的对比。

〔话中之光〕（一）属灵的人被世人看作是愚拙的，也没有强健的体魄，在世界上无有所得；属肉体的人却以世上的事为荣。

（二）接受基督十字架对付的人，他的刚强、才智、力劲，都被了结了；不肯背主十字架的人，他肉体的力量、天然的才能，仍然完好无恙，因此在人面前就显得聪明、强壮，又有荣耀。

【林前四11】“直到如今，我们还是又饥又渴，又赤身露体，又挨打，又没有一定的住处，”

〔文意批注〕“直到如今，我们还是又饥又渴，”‘直到如今’指以下的际遇，经常如此；‘又饥又渴’指饮食方面有所缺乏。

“又赤身露体，又挨打，”指衣不蔽体，又遭拳打和鞭刑（参林后十一23～27）。

“又没有一定的住处，”颠沛流离，居无定所。

【林前四12】“并且劳苦，亲手作工。被人咒，我们就祝福；被人逼迫，我们就忍受；”

〔文意批注〕“并且劳苦，亲手作工，”12～13节是保罗在以弗所传道时生活的描写。保罗以织帐棚维持生计（参徒十八3；廿34～35；林前九6，18）。

“被人咒，我们就祝福，”指为逼迫他们的祷告，是爱仇敌的表现（参太五44）。

“被人逼迫，我们就忍受，”‘忍受’即不予报复。

〔话中之光〕（一）信徒对于那些反对我们的人，不该以牙还牙的报复（参太五38～42），反该以德报怨。

（二）我们基督徒是蒙神祝福的人，因此我们对待别人，也只能祝福，不可咒诅。

（三）最能感动逼迫者的心的，乃是被逼迫者的以德报怨，以祝福回应逼迫；历史上有许多逼迫者，因见到了被逼迫者的非凡反应，也转变成了基督徒。

（四）‘被人咒骂，我们就祝福；被人逼迫，我们就忍受；被人毁谤，我们就善劝’（参13节）。这些都不是我们自己所能作得到的，乃是主的生命在我们里面，使我们能活出来。

【林前四13】“被人毁谤，我们就善劝。直到如今，人还把我们看作世界上的污秽，万物中的渣滓。”

〔文意批注〕“被人毁谤，我们就善劝，”‘毁谤’指侮辱、中伤；‘善劝’指以安抚的好话来劝勉对方。

“直到如今，”意指过去多年来都是这样。

“人还把我们看作世界上的污秽，”‘污秽’原文是指地板上扬起的灰尘和脏东西，或脏锅子的洗濯水；或指清洗船只时冲入海中的污秽与废物，转用来指被社会大众所不齿的人。

“万物中的渣滓，”‘渣滓’原文字义是指因为摩擦而从盘子上或锅子上掉下来的食物碎片。

〔话中之光〕（一）使徒的这些际遇（参9～13节），正是基督和十字架实际的彰显，也就是他们作主仆人的‘忠心’（参2节）。但更宝贵的是，‘直到如今’（参11，13节），他们还是这样；没有中途变节，没有遇难思迁，没有从十字架上下来。

（二）一个事奉主的人，若光景正常，路走得正确，必被世人看为废物，看为人中之渣。

（三）人都愿走亨通、成功、荣耀的道路；但十字架的道路，却是被藐视、蒙羞辱、看作愚拙的路。

【林前四14】“我写这话，不是叫你们羞愧，乃是警戒你们，好像我所亲爱的儿女一样。”

〔文意批注〕“我写这话，”‘这话’指8～13节的见证。

“不是叫你们羞愧，乃是警戒你们，”意即动机是为你们的益处。

“好像我所亲爱的儿女一样，”以父母对待儿女的心肠来说话。

【林前四15】“你们学基督的，师傅虽有一万，为父的却是不多，因我在基督耶稣里用福音生了你们。”

〔文意批注〕“你们学基督的，”指作基督门徒的。

“师傅虽有一万，”‘师傅’是当时罗马人雇来陪伴照料孩子的教师，其职责是带孩子上学，教以礼节，照顾看护。这种教师虽也爱孩子，但他们与孩子间的关系，不可以和孩子的生身父亲同日而语。

“为父的却是不多，”‘师傅’偏重在外面的教导，‘为父的’是指里面生命的分赐、供给；‘不多’指只有一个。

“因我在基督耶稣里用福音生了你们，”传福音带领人归主，就是生养儿女，也就是结出果子（参约十五1～8）。

〔话中之光〕（一）福音本是神的大能，要救一切相信的（罗一16）；今天如果我们肯为福音受苦，去传福音，就会用福音生出许多人来。

（二）主的工人对待信徒们，要有为母的心肠，和为父的态度（参帖前二7，11）。

（三）只有生命丰富的人才能生养众多。人若不肯走十字架的道路，就不能达到丰富的境地；人若贪图名声、富足、赞美、兴隆，他的生命必定贫穷。若要生命丰富、成熟，就必须甘愿忍受藐视和厌弃，凌辱和飘零，直到走完十字架的道路，这是神的定律。

【林前四16】“所以，我求你们效法我。”

〔原文字义〕“效法”变成跟从者。

〔文意批注〕保罗以身作则，希望信徒学习他的榜样和教导。

〔话中之光〕（一）从前引导我们，传神之道给我们的人，我们要想念他们，效法他们的信心，留心看他们为人的结局（来十三7）。

（二）我们效法主的仆人，如同他效法基督（林前十一1），也就是效法他身上的基督。每一位神的儿女都有像神的一点，我们就是要学他们的这一点，如此我们也就要像基督。

【林前四17】“因此我已打发提摩太到你们那里去。他在主里面，是我所亲爱，有忠心的儿子。他必提醒你们，记念我在基督里怎样行事，在各处各教会中怎样教导人。”

〔文意批注〕“因此我已打发提摩太到你们那里去，”提摩太是个年轻的传道人，保罗在第一次布道旅程中带领他信主（徒十六1～13）；此后，他一直是保罗的亲密同工（参提前一2；提后一2～6）。保罗打发提摩太去哥林多（参林前十六10），但书前却没有一同署名（比较林前一1与林后一1），故可能他当时已经成行。

“他在主里面，是我所亲爱，有忠心的儿子，”保罗对待提摩太，情同父子（参提前一2；提后一2）。保罗自己有忠心（参2节），也非常重看别人有忠心。

“他必提醒你们，记念我在基督里怎样行事，”‘在基督里…行事’意指行事凭基督的生命，照基督的旨意，彰显基督的模样。

“在各处各教会中怎样教导人，”意指他在各地对各教会的教导都是一样的，并不因地而异。

〔话中之光〕（一）我们效法主的仆人（参16节），若只效法他们身上那些基督的成分――‘记念我在基督里怎样行事’，就不会发生难处，因为基督总是叫人‘合’的。

（二）传道人不要光靠嘴巴传讲道理，也要以身作则，在人面前有相配的见证。

【林前四18】“有些人自高自大，以为我不到你们那里去；”

〔文意批注〕“有些人自高自大，”‘有些人’指那些反对保罗，试图削弱他使徒权柄（参林前九1～3）的哥林多信徒；他们指控他反复无常（林后一17），他的言语粗俗（林后十10）等。

“以为我不到你们那里去，”保罗的计划是先打发提摩太去哥林多，然后自己前去处理教会内部各种问题（参林前十六3～9）。哥林多教会有些人以为保罗不敢到他们那里去，怕面对说他闲话、日益敌视他的人（参林前九1～3；林后一17；十10）。

【林前四19】“然而，主若许我，我必快到你们那里去，并且我所要知道的，不是那些自高自大之人的言语，乃是他们的权能。”

〔话中之光〕自高自大的人喜爱批评――多有言语，然而这并非表示他们有权柄；只有那灵命丰盛的人，话中自然带着权柄，也显出权柄（参太七28～29）。

【林前四20】“因为神的国不在乎言语，乃在乎权能。”

〔文意批注〕“因为神的国不在乎言语，”指我们人有分于神的国，是见于神的权能彰显在我们的日常生活中，而不是只靠口头的承认。