【林前四-《基督徒文摘解经》

【林前四-《基督徒文摘解经》

哥林多前书第四章

逐节详解

【林前四1】「人应当以我们为基督的执事，为神奥秘事的管家。」

〔原文字义〕「执事」侍者，差役，公仆，僚属；「为」看作，算为，列为；「管家」膳务员，管事人。

〔文意注解〕「人应当以我们为基督的执事，」原文在本节开头处有『这样』(so)，是承接三章结尾所描述的(林前三21~23)；『执事』原文与三章里的执事不同字(参林前三5)。

「为神奥秘事的管家，」『奥秘事』指那些凭人的智慧不能发现，如今靠神向祂子民启示才得知的事，此处特指福音真理；『管家』是管理主人产业的人，全时间专心一志为主人服事。保罗受神差遣到哥林多传讲福音(参林前二1)，建立教会。

〔话中之光〕(一)神所托付我们的责任，就是把福音好好地传给别人，因为神的奥秘就是福音。

(二)圣经又说，神的奥秘就是基督(西二2)，而基督的奥秘就是教会(弗三4，10)，所以基督与教会，乃是神计划与经营的中心；服事主的人，也要把握服事的中心，就是将基督供应给人，以建立祂的教会。

(三)神的家中有无限的丰富，管家的职责就是把神家中的丰富供应、分赐给所有神的儿女，使他们生命长大、建造教会。

【林前四2】「所求于管家的，是要他有忠心。」

〔文意注解〕「所求于管家的，」指主人对管家的要求。

「是要他有忠心，」『忠心』指明白主人的意思，遵照去执行(参太廿四45~46；廿五20~21)。

〔话中之光〕(一)神对祂仆人的判断，不根据他们的才干、恩赐，乃根据其忠心；人能忠心就是已达到了神要求的顶点。

(二)主说，谁是忠心有见识的仆人，为主人所派，管理家里的人，按时分粮给他们呢(太廿四45)？

【林前四3】「我被你们论断，或被别人论断，我都以为极小的事；连我自己也不论断自己。」

〔原文字义〕「论断」审判，审问，判断；「极小」最小的。

〔文意注解〕「被别人论断，我都以为极小的事，」忠心的管家(参2节)用不着理会别人对自己的看法，只求能得着主人的称赞和信任(参4~5节)。

「连我自己也不论断自己，」保罗可能认为他的判断也不过是属人的判断，他的良知也可能有误(参4节)，因此不自己判断自己。

〔话中之光〕(一)主的工人不应在意别人的高举或贬抑，也不自己评估自己的工作表现，只求对神、对人、对事存着无亏的良心(徒廿四16；来十三18)。

(二)只要不是真理上有错误，主的工人用不着去理会别人的批评论断，同时也毋须论断自己。

(三)批评、论断最能伤人；但对被批评、论断的人来说，却是个很好的考验，可以藉此测量出他的服事是否作在神面前。

(四)在教会中越多服事主，就越容易被人论断；几时你不将人论断的话放在心上，就证明你愿意背十字架，也证明你的生命的确长大了。

(五)一个活在人面前的人，常常斤斤计较别人怎样看他；但一个活在神面前的人，乃是以神怎样看他为念。

(六)教会生活的秘诀，就是不被别人的批评或自己的好坏所牵引，而单单仰望基督。

【林前四4】「我虽不觉得自己有错，却也不能因此得以称义；但判断我的乃是主。」

〔原文字义〕「判断」论断，审判，审问。

〔文意注解〕「我虽不觉得自己有错，」这句话的意思是，即使人自己的良心没有责备(参伯廿七6)，但仍不足以证明自己完全无误。

「却也不能因此得以称义，」这里的『称义』，不是指得救的称义，乃是指得赏的称义。因为人的看法受着各种限制，不够全面，不能公正，所以不能称义。

「但判断我的乃是主，」意指只有主的判断才算是准确且最终的定案。

〔话中之光〕(一)自己不觉得有错，并不等于自己完全没有错。

(二)信徒对自己的感觉和看法不要过度有自信，也不要单凭自己眼中看为正的去行(参申十二8)，因为人的感觉和看法会有错。

(三)人若真认识主的主权――『判断我的乃是主』――就能既不在意别人的论断，也不论断自己(参3节)。

(四)服事主的人只以主的心意为依归，不被人意所屈服。

【林前四5】「所以，时候未到，甚么都不要论断，只等主来，祂要照出暗中的隐情，显明人心的意念。那时，各人要从神那里得着称赞。」

〔文意注解〕「所以，时候未到，」『时候』指神审判信徒之时(参林前三13)。

「甚么都不要论断，只等主来，」『不要论断』原文是现在式动词，表示哥林多信徒一直到保罗写书信之时，仍在论断。

「祂要照出暗中的隐情，」『暗中的隐情』指不为人知的动机与行为。光能照出一切暗中的事(参弗五12~13)。

「显明人心的意念，」基督审判人时，不单根据外在行为，也察看人的内在动机，就是连人自己察觉不到的，也逃不过祂的眼目。

「那时，各人要从神那里得着称赞，」指经过主的审判之后，凡配受称赞的，必得着称赞。

〔话中之光〕(一)本节说出如何能不论断别人，以及被人论断时却不生气的秘诀，那就是认识主耶稣二次再来时的最终显明，那时一切都会水落石出。

(二)主的工人到底能否被主称赞，是在乎各人工作的动机，『人心的意念』和忠心(参2节)或怠惰。

【林前四6】「弟兄们，我为你们的缘故，拿这些事转比自己和亚波罗，叫你们效法我们不可过于圣经所记，免得你们自高自大，贵重这个，轻看那个。」

〔原文直译〕「…叫你们效法我们不过于所记，免得你们自高自大，高抬这一个，而压抑另一个。」

〔原文字义〕「转比」变形，装作；「效法」学习，揣摩；「自高自大」得意扬扬，充满傲气；「贵重」高抬；「轻看」抑低。

〔文意注解〕「拿这些事转比自己和亚波罗，」『这些事』按上下文是指有关主工人的各种比喻：栽种与浇灌、建造、执事和管家、一台戏。『转比自己』指将比喻应用在自己身上。

「叫你们效法我们不可过于圣经所记，」原文无『圣经』二字；这句话可能是当时众所熟悉的谚语。解经家们对这句话的意义有如下不同的解释：

(1)信徒当按圣经的观点看人，才不致于将任何人看得太高(参7节；罗十二3；林前一31；三19~20)。

(2)信徒不可高举主的工人过于圣经上所记有关人物的地位(参耶九23~24)。

(3)信徒要按照本书前几章所记的，来看待主的工人，才不会高估他们(参林前一13；二1~4；三5~8，22)。

(4)信徒不可在主工人所传给他们的属灵原则之外，再按属世的智能加上一些别的(参林前十五3~4)。

「免得你们自高自大，」『自高自大』(参18~19节；林前五2；八1；十三1)，是一种自认为高过别人的心态，大体上是由自以为充分具备知识而产生(参林前八1)；它是促使教会分裂的主要原因之一。

「贵重这个，轻看那个，」就是对主的工人有差别待遇。

〔话中之光〕(一)教会分门结党的背后，都隐藏着信徒的骄傲(自高自大)。

(二)每位主的仆人都有缺点和特点，如果我们过于效法，我们就必落到人里面去。

(三)我们效法别人若是太过了，越过他们身上基督的成分，而效法到他们个人的习性、旧造的色彩等，就会导致教会的不和，因为基督之外的人事物，总是叫人分的。

(四)基督教许多宗派的产生，都是过度崇拜、高抬某些属灵伟人的结果。

【林前四7】「使你与人不同的是谁呢？你有甚么不是领受的呢；若是领受的，为何自夸，彷佛不是领受的呢？」

〔文意注解〕「使你与人不同的是谁呢？」这是要引导哥林多信徒的眼目转向神。

「你有甚么不是领受的呢？」指人所有的一切、所获得的成就，都是从神领受的。

「若是领受的，为何自夸，彷佛不是领受的呢？」人自夸乃是对神忘恩负义的行为。

〔话中之光〕(一)信徒所有的长处都是从神领受的，不应以此自夸。

(二)使我们与人不同的乃是神。因此，一切的荣耀都当归与神，我们不但不该自夸，而且也不可凭任何神的仆人夸口。

(三)我们蒙恩的人，一切都是从神白白领受的；而我们之能有改变，脱离世人犯罪作恶的光景，也都是神恩典工作的结果。如此，我们还不该全心感谢神吗？

【林前四8】「你们已经饱足了！已经丰富了！不用我们，自己就作王了！我愿意你们果真作王，叫我们也得与你们一同作王。」

〔文意注解〕「你们已经饱足了，已经丰富了，」本节是保罗故意用的讽刺语气，要叫哥林多信徒看出他们是多么的贫乏(参启三17)。

『饱足』可能是他们对在恩赐上没有一样不及人的反应(参林前一7)；『丰富』可能是他们对凡事富足，口才知识都全备的反应(参林前一5)。

「不用我们，自己就作王了，」『不用我们』就是不再需要主工人的供应与喂养；『自己作王』就是不需要工人的指导。本句也可解释作：哥林多信徒说话行事自大到一种程度，好像神国已完全实现，他们已得到了与主一同作王的荣耀(参林前十五24~25)。

「我愿意你们果真作王，」信徒若真的达到在生命中作王的地步(参罗五17)，乃是作主工人求之不得的事。

「叫我们也得与你们一同作王，」表示得以享受工作的成果。

〔话中之光〕(一)信徒可能自觉外面的知识和恩赐丰富，而不是生命；但主的心意是要我们得更丰盛的生命(约十10)。

(二)自满自足使人骄傲作王，目中无人。

【林前四9】「我想神把我们使徒明明列在末后，好像定死罪的囚犯；因为我们成了一台戏，给世人和天使观看。」

〔背景注解〕当时罗马城有一种圆形的竞技场(剧场)，供王公贵族并一般市民一同观赏。节目开始时，先让各组的勇士彼此角斗；最后的压轴戏，则将已判决死罪的囚犯放进竞技场，使与凶残的野兽搏斗，直斗到死，以娱观众。

〔文意注解〕「我想神把我们使徒明明列在末后，」『列在末后』指最后的压轴戏。

「好像定死罪的囚犯，」指在戏台上最后出现的脚色。

「因为我们成了一台戏，」『一台戏』英文的戏院(theater)一词即由此字意希腊原文转来；保罗以此比喻使徒所扮演的角色。他们就像压轴戏，最后才被领进竞技场，直斗到死。

「给世人和天使观看，」这场戏的观众可分成两类，一种是用肉眼观看的世人，一种是用灵眼观看的天使；前者只看外表，后者兼看内心。

〔话中之光〕(一)基督徒得主喜悦的途径，是先受苦难，后得荣耀(参罗八17；提后二12)。

(二)我们今天在地上，不该像个作王的人(参8节)，作威作福；却该像定了死罪的囚犯，谦卑低微，成了一台戏景(参来十33)，给世人和天使观看。

(三)基督徒所表演的属灵『一台戏』，人人都要参加；但感谢主，因为我们有主耶稣作导演，且有圣经作剧本，凡事都有依靠。

(四)基督徒与世俗、情欲、魔鬼的搏斗，是有观众的，不但在世人眼前作见证，并且还有天使在观看；姊妹们蒙头，也是为天使的缘故(参林前十一10)。

【林前四10】「我们为基督的缘故算是愚拙的，你们在基督里倒是聪明的；我们软弱，你们倒强壮；你们有荣耀，我们倒被藐视。」

〔文意注解〕「我们为基督的缘故算是愚拙的，」本节也是反话写法，拿使徒们自己来和哥林多的信徒们作极端相对的比较。『我们』指使徒；『你们』指哥林多信徒。

「你们在基督里倒是聪明的，」『愚拙』与『聪明』是指心智上的对比。

「我们软弱，你们倒强壮，」这是肉身上的对比。

「你们有荣耀，我们倒被藐视，」这是社会地位上的对比。

〔话中之光〕(一)属灵的人被世人看作是愚拙的，也没有强健的体魄，在世界上无有所得；属肉体的人却以世上的事为荣。

(二)接受基督十字架对付的人，他的刚强、才智、力劲，都被了结了；不肯背主十字架的人，他肉体的力量、天然的才能，仍然完好无恙，因此在人面前就显得聪明、强壮，又有荣耀。

【林前四11】「直到如今，我们还是又饥又渴，又赤身露体，又挨打，又没有一定的住处，」

〔文意注解〕「直到如今，我们还是又饥又渴，」『直到如今』指以下的际遇，经常如此；『又饥又渴』指饮食方面有所缺乏。

「又赤身露体，又挨打，」指衣不蔽体，又遭拳打和鞭刑(参林后十一23~27)。

「又没有一定的住处，」颠沛流离，居无定所。

【林前四12】「并且劳苦，亲手作工。被人咒，我们就祝福；被人逼迫，我们就忍受；」

〔文意注解〕「并且劳苦，亲手作工，」12~13节是保罗在以弗所传道时生活的描写。保罗以织帐棚维持生计(参徒十八3；廿34~35；林前九6，18)。

「被人咒，我们就祝福，」指为逼迫他们的祷告，是爱仇敌的表现(参太五44)。

「被人逼迫，我们就忍受，」『忍受』即不予报复。

〔话中之光〕(一)信徒对于那些反对我们的人，不该以牙还牙的报复(参太五38~42)，反该以德报怨。

(二)我们基督徒是蒙神祝福的人，因此我们对待别人，也只能祝福，不可咒诅。

(三)最能感动逼迫者的心的，乃是被逼迫者的以德报怨，以祝福回应逼迫；历史上有许多逼迫者，因见到了被逼迫者的非凡反应，也转变成了基督徒。

(四)『被人咒骂，我们就祝福；被人逼迫，我们就忍受；被人毁谤，我们就善劝』(参13节)。这些都不是我们自己所能作得到的，乃是主的生命在我们里面，使我们能活出来。

【林前四13】「被人毁谤，我们就善劝。直到如今，人还把我们看作世界上的污秽，万物中的渣滓。」

〔文意注解〕「被人毁谤，我们就善劝，」『毁谤』指侮辱、中伤；『善劝』指以安抚的好话来劝勉对方。

「直到如今，」意指过去多年来都是这样。

「人还把我们看作世界上的污秽，」『污秽』原文是指地板上扬起的灰尘和脏东西，或脏锅子的洗濯水；或指清洗船只时冲入海中的污秽与废物，转用来指被社会大众所不齿的人。

「万物中的渣滓，」『渣滓』原文字义是指因为摩擦而从盘子上或锅子上掉下来的食物碎片。

〔话中之光〕(一)使徒的这些际遇(参9~13节)，正是基督和十字架实际的彰显，也就是他们作主仆人的『忠心』(参2节)。但更宝贵的是，『直到如今』(参11，13节)，他们还是这样；没有中途变节，没有遇难思迁，没有从十字架上下来。

(二)一个事奉主的人，若光景正常，路走得正确，必被世人看为废物，看为人中之渣。

(三)人都愿走亨通、成功、荣耀的道路；但十字架的道路，却是被藐视、蒙羞辱、看作愚拙的路。

【林前四14】「我写这话，不是叫你们羞愧，乃是警戒你们，好像我所亲爱的儿女一样。」

〔文意注解〕「我写这话，」『这话』指8~13节的见证。

「不是叫你们羞愧，乃是警戒你们，」意即动机是为你们的益处。

「好像我所亲爱的儿女一样，」以父母对待儿女的心肠来说话。

【林前四15】「你们学基督的，师傅虽有一万，为父的却是不多，因我在基督耶稣里用福音生了你们。」

〔文意注解〕「你们学基督的，」指作基督门徒的。

「师傅虽有一万，」『师傅』是当时罗马人雇来陪伴照料孩子的教师，其职责是带孩子上学，教以礼节，照顾看护。这种教师虽也爱孩子，但他们与孩子间的关系，不可以和孩子的生身父亲同日而语。

「为父的却是不多，」『师傅』偏重在外面的教导，『为父的』是指里面生命的分赐、供给；『不多』指只有一个。

「因我在基督耶稣里用福音生了你们，」传福音带领人归主，就是生养儿女，也就是结出果子(参约十五1~8)。

〔话中之光〕(一)福音本是神的大能，要救一切相信的(罗一16)；今天如果我们肯为福音受苦，去传福音，就会用福音生出许多人来。

(二)主的工人对待信徒们，要有为母的心肠，和为父的态度(参帖前二7，11)。

(三)只有生命丰富的人才能生养众多。人若不肯走十字架的道路，就不能达到丰富的境地；人若贪图名声、富足、赞美、兴隆，他的生命必定贫穷。若要生命丰富、成熟，就必须甘愿忍受藐视和厌弃，凌辱和飘零，直到走完十字架的道路，这是神的定律。

【林前四16】「所以，我求你们效法我。」

〔原文字义〕「效法」变成跟从者。

〔文意注解〕保罗以身作则，希望信徒学习他的榜样和教导。

〔话中之光〕(一)从前引导我们，传神之道给我们的人，我们要想念他们，效法他们的信心，留心看他们为人的结局(来十三7)。

(二)我们效法主的仆人，如同他效法基督(林前十一1)，也就是效法他身上的基督。每一位神的儿女都有像神的一点，我们就是要学他们的这一点，如此我们也就要像基督。

【林前四17】「因此我已打发提摩太到你们那里去。他在主里面，是我所亲爱，有忠心的儿子。他必提醒你们，记念我在基督里怎样行事，在各处各教会中怎样教导人。」

〔文意注解〕「因此我已打发提摩太到你们那里去，」提摩太是个年轻的传道人，保罗在第一次布道旅程中带领他信主(徒十六1~13)；此后，他一直是保罗的亲密同工(参提前一2；提后一2~6)。保罗打发提摩太去哥林多(参林前十六10)，但书前却没有一同署名(比较林前一1与林后一1)，故可能他当时已经成行。

「他在主里面，是我所亲爱，有忠心的儿子，」保罗对待提摩太，情同父子(参提前一2；提后一2)。保罗自己有忠心(参2节)，也非常重看别人有忠心。

「他必提醒你们，记念我在基督里怎样行事，」『在基督里…行事』意指行事凭基督的生命，照基督的旨意，彰显基督的模样。

「在各处各教会中怎样教导人，」意指他在各地对各教会的教导都是一样的，并不因地而异。

〔话中之光〕(一)我们效法主的仆人(参16节)，若只效法他们身上那些基督的成分――『记念我在基督里怎样行事』，就不会发生难处，因为基督总是叫人『合』的。

(二)传道人不要光靠嘴巴传讲道理，也要以身作则，在人面前有相配的见证。

【林前四18】「有些人自高自大，以为我不到你们那里去；」

〔文意注解〕「有些人自高自大，」『有些人』指那些反对保罗，试图削弱他使徒权柄(参林前九1~3)的哥林多信徒；他们指控他反复无常(林后一17)，他的言语粗俗(林后十10)等。

「以为我不到你们那里去，」保罗的计划是先打发提摩太去哥林多，然后自己前去处理教会内部各种问题(参林前十六3~9)。哥林多教会有些人以为保罗不敢到他们那里去，怕面对说他闲话、日益敌视他的人(参林前九1~3；林后一17；十10)。

【林前四19】「然而，主若许我，我必快到你们那里去，并且我所要知道的，不是那些自高自大之人的言语，乃是他们的权能。」

〔话中之光〕自高自大的人喜爱批评――多有言语，然而这并非表示他们有权柄；只有那灵命丰盛的人，话中自然带着权柄，也显出权柄(参太七28~29)。

【林前四20】「因为神的国不在乎言语，乃在乎权能。」

〔文意注解〕「因为神的国不在乎言语，」指我们人有分于神的国，是见于神的权能彰显在我们的日常生活中，而不是只靠口头的承认。

「乃在乎权能，」空洞无聊的言语，与圣灵真实的能力成对比。

〔话中之光〕(一)神国的标帜，不是信徒所说的动听言语，而是他们生命中所流露的圣灵的大能。

(二)一个多亲近神、认识神的人，就必多有权能，因为权能乃在于神。

【林前四21】「你们愿意怎么样呢？是愿意我带刑杖到你们那里去呢？还是要我存慈爱温柔的心呢？」

〔文意注解〕「你们愿意怎么样呢？」指愿意保罗如何对待他们。

「是愿意我带刑杖到你们那里去呢？」『刑杖』指运用使徒属灵权柄对教会罪恶作出处分。

「还是要我存慈爱温柔的心呢？」由此可见他的言与和行动，乃是出于关怀信徒灵性的真实爱心，而不是出于辖管的野心。

〔话中之光〕(一)信徒今天如何作工、如何生活为人，关系到将来如何蒙神的对待――受神公义的惩罚呢？或是得神慈爱的赏赐呢？

(二)属灵的权柄非到不得已，最好不要使用；爱所折服的人，比权柄所折服的人更多，且更有果效。

── 黄迦勒《哥林多前书注解》

哥林多前书第四章

【林前四1~5】保罗说：『我被你们论断，或被别人论断，我都以为极小的事；连我自己也不论断自己』(3)。在那样是非混乱之中，他能如此超脱，是因为他实在认识主的主权――『但判断我的乃是主』(4)。他只求自己在主面前『忠心』(1)，能『从神那里得着称赞』(5)，就够了。――《读经指引》

【林前四2】神的判断不根据才能、恩赐，乃根据忠心；人能忠心，就是已达到了神要求的顶点。―― 谢模善

【林前四3~4】『连我自己也不论断自己…但判断我的乃是主。』如果有一个外面的是非，我们就很容易断定我错了，或者我不错。保罗不凭着外面的是非，所以他只能说我不论断我自己。论断我的乃是主，祂是我里面的生命，在我里面引导我。―― 倪柝声

【林前四5】『所以时候未到，甚么都不要论断，只等主来，祂要照出暗中的隐情，显明人心的意念。』这里说出如何能不论断人，以及被人论断时而不生气的秘诀，那就是认识主耶稣二次再来时的最终显明。是的，若我们只求主的显明，只让主来显明，就不会去论断人，也不因被人论断而感不平了。――《读经指引》

【林前四6，16~17】『效法』前面弟兄姊妹，若只效法他们身上那些基督的成分――『记念我在基督里怎样行事』，就不会发生难处，因为基督总是叫人合的；若是效法得太过了，越过他们身上基督的成分，而效法到他们个人的习性、旧造的色彩等，就会导致不和，因为基督之外的人、事、物，总是叫人分的。为此使徒才沉重的嘱咐说，『效法我们不过于圣经所记』，免得『为着一个吹嘘，而抵挡另一个』(6节末句直译)，以致产生宗派的难处。――《读经指引》

【林前四7】『使你与人不同的是谁呢？你有甚么不是领受的呢？』我们与别人并没有甚么不同，我们之能有今天的光景，都是神恩典工作的结果。――《读经指引》

【林前四12~13】『被人咒骂，我们就祝福；被人逼迫，我们就忍受；被人毁谤，我们就善劝。』这是我们对于那些反对我们的人所该有的态度(不该是以牙还牙的报应)。但这并不是我们自己所能作得到的，乃是主的生命在我们里面，使我们能活出来。――《读经指引》

【林前四15】对待哥林多教会，保罗感到他是处在独特的地位，师傅（paidagogos，现代中文译本翻译为监护人，见加三24──译者注）并不是小孩的老师。他是一个年老可靠的奴仆，他每天把小孩带到学校，训练他的伦理道德，当心他的品德，使他成为一个正直的人。一个孩童可以有好多位师傅，不过他只有一个父亲。在未来的日子里，哥林多信徒可能有多位师傅，但是他们之中没有人能做保罗为他们所做的事；没有人能在基督里生出他们，获得新生。

【林前四19~20】神一临到人，人总必认罪、悔改、重生、改变，因为神有权能；一个多认识神、亲近神的人，也必多有权能。―― 谢模善

【林前四综合】使徒作见证说，他们『好像定死罪的囚犯』，『为基督的缘故』，成为『愚拙』、『软弱』、『被藐视』、『又饥、又渴、又赤身露体、又挨打、又没有一定的住处，并且劳苦，亲手作工，被人咒骂…就祝福，被人逼迫…就忍受，被人毁谤…就善劝』，被人『看作世界上的污秽，万物中渣滓』(9~13)。这正是基督和十字架实际的彰显，也就是他们作神『奥秘事』『管家』的『忠心』(2)。但更宝贵的是，『直到如今』(11，13)，他们还是这样；没有中途变节，没有遇难思迁，没有从十字架上下来。所以他们能一直保有属灵的『权能』(19~21)，也能刚强的叫人效法他们(16)，因为他们实在就是基督的彰显，基督的见证。――《读经指引》

保罗说他是：(1)管家(1~5)；说到自己的忠心，不可妄加批评。(2)使徒(6~13)；说到他遭受的苦难，他是劳苦的，不可轻看。(3)父亲(14~21)；说到他属灵的权柄，不能反抗，该接受他的警戒和管教。―― 牛述光