哥林多前书第十六章-《圣经注解-黄迦勒》

哥林多前书第十六章-《圣经注解-黄迦勒》

哥林多前书第十六章

壹、内容纲要

【爱心的嘱咐】

一、捐献的原则（1～4节）：

1.当在捐献上有份（1节）

2.当定期捐献（2节）

3.当选择可信的人送捐献（3～4节）

二、预告行程计划（5～9节）

三、亲切的嘱咐（10～18节）

四、问安、警告与祝福（19～24节）

贰、逐节详解

【林前十六1】“论到为圣徒捐钱，我从前怎样吩咐加拉太的众教会，你们也当怎样行。”

〔背景批注〕《使徒行传》十一章记载革老丢年间犹太地有大饥荒，而安提阿教会曾托巴拿巴与保罗把捐款送到耶路撒冷去赈济当地信徒。日后保罗同样教导他所建立的教会为耶路撒冷圣徒的需要捐钱。

〔文意批注〕“论到为圣徒捐钱，”‘论到’表示下面有关捐钱的教导（1～4节），也是根据哥林多教会的来信而发（参林前七1）。

有些人认为使徒保罗热心为穷人募捐（参加二10），乃是一种社会福利工作，因此他们也仿效保罗，大力推动社会慈善事业，其实这是误解圣经，也误解保罗的动机。这里明明提到‘圣徒’，就是在耶路撒冷教会中属神的人（参罗十五26），而不是一般犹太穷人。

“我从前怎样吩咐加拉太的众教会，”加拉太是小亚细亚地区的一个省份，位于今日土耳其领土内。保罗为着帮助在耶路撒冷的圣徒，扩大募捐的范围，从加拉太、马其顿而及于亚该亚诸省份（参林后八1；九2），可见规模很大。

“你们也当怎样行，”这话表示各处地方教会在实行上，应该适用同样的原则。

〔话中之光〕（一）保罗先在林前十五章解决将来死后复活的疑问，然后在这里提到财物奉献的问题，这个顺序非常有意思。人若能把眼光从今生转到来世，从物质转到属灵，就会更多依靠神而不依靠玛门，也就会更乐意为主奉献钱财。

（二）愈清楚认识自己蒙恩得救的人，愈肯乐意捐钱。愈不肯捐钱的人，也必定是愈不认识自己的救恩福气。

（三）基督徒热心帮助穷人原是好的，但不要好高骛远，而应该从自己身边作起：（1）先看顾自己家里的人（提前五8）；（2）次看顾神家里的人（雅二15～16；约壹三17）；（3）然后由相近的邻舍起，推而广之。

【林前十六2】“每逢七日的第一日，各人要照自己的进项抽出来留着，免得我来的时候现凑。”

〔文意批注〕“每逢七日的第一日，”就是每逢主日；主日也就是主耶稣复活的日子（太廿八1）。

“各人要照自己的进项抽出来留着，”‘各人’指人人都要有分于财物奉献；‘照自己的进项’意即照自己收入的比例；‘留着’指划分出来专为着奉献给主。

“免得我来的时候现凑，”指奉献钱财的事，应该老早就规划好，并付诸实施，不要等到时候才去筹款。

〔话中之光〕（一）这里给我们看见，信徒捐钱是一周一次，不是月底结帐。他是说，每逢七日的第一日，人应该在神面前结帐。在主日，一边擘饼，一边奉献，这是非常好的事。一边，我们记念说，主怎样将祂自己给了我们；一边，我们看见说，我们今天也给主。

（二）财物的奉献，须在‘七日的第一日’来作；而七日的第一日，正是主复活之日。所以在财物的奉献里，不该有钱财的臭味，乃该有复活的馨香；不是显出钱财的势力，看钱的数目有多少，乃是显出复活的大能，如何把人从钱财的捆绑中救拔出来。

（三）在主复活的日子奉献财物，也含示着我们信徒若向神有所献上，应当凭着基督复活的生命，而不应凭着我们天然的生命。

（四）人若胜过钱财的霸占，甘心把钱财用在主的事工上，就证明他是活在复活的境界里。

（五）‘抽出来留着，免得我来的时候现凑。’神该得的分，不该和人的混在一起，该抽出来留着；也不是留在家里，乃是留在教会，叫神的家有粮，这样在需要时就不必现凑。

（六）‘留着’──不要挪用主款，勿向主借贷。要信靠主，祂会供应你的一切所需。既是神的物，总要在主日投入教会的奉献箱，勿留在你手里太久，以免受引诱亏空主款。

（七）‘免得现凑’──奉献财物不是凭临时的灵感，而是照着你的心愿，在主面前订下一个数目，养成一个习惯，切实执行，忠心到底。即使遇到艰困，也要守住向主所许的心愿，先给主，再为自己用。如此必蒙神祝福。

（八）神所看重的不是数量的多寡，而是你的心如何。

【林前十六3】“及至我来到了，你们写信举荐谁，我就打发他们，把你们的捐资送到耶路撒冷去。”

〔原文字义〕“捐资”恩典，慷慨，礼物。

〔文意批注〕“及至我来到了，”保罗当时是在以弗所，原计划经过马其顿、亚该亚（哥林多是在亚该亚省），然后从哥林多上耶路撒冷（参徒十九21；林后一16）。但后来因犹太人设计要害他，就改变计划从哥林多取道马其顿去耶路撒冷（参徒廿2～3）。

“你们写信举荐谁，我就打发他们，”保罗并无直接经手或亲自指定人处理捐款，乃由教会举荐经手人，如此可避免盗用教会公款的嫌疑。

〔话中之光〕（一）金钱绝不是权柄的根据，不是谁出钱，谁就有权；更不是钱最多的人权柄最大。

（二）保罗身为使徒，有权决定人选并打发他们去处理奉献的事宜，但他并不使用这权柄，而让哥林多教会自行举荐人选，这表示他很小心不让权柄破坏了教会与工人间的和谐，他留心在人面前行光明的事，不给人留下说话的把柄（参林后八20～21）。

【林前十六4】“若我也该去，他们可以和我同去。”

〔文意批注〕意指如果适合他去耶路撒冷的话，他也会陪着同去。

【林前十六5】“我要从马其顿经过；既经过了，就要到你们那里去，”

〔文意批注〕“我要从马其顿经过，”意指他要先去马其顿访问那一带的教会。

“既经过了，就要到你们那里去，”事实也是保罗先走遍了马其顿一带地方，劝勉门徒之后，才来到希腊（哥林多），在那里住了三个月（徒廿1～3）。

【林前十六6】“或者和你们同住几时，或者也过冬。无论我往哪里去，你们就可以给我送行。”

〔文意批注〕“或者和你们同住几时，或者也过冬，”可能是徒廿3提及保罗在希腊停留的那三个月。

“你们就可以给我送行，”‘送行’指代祷与祝福，也可能包括提供旅程必需品和装备（参罗十五24）；但保罗曾在本书信上题过，不愿给哥林多人增加经济上的负担（参林前九7～12）。

【林前十六7】“我如今不愿意路过见你们；主若许我，我就指望和你们同住几时。”

〔文意批注〕“我如今不愿意路过见你们，”意指保罗不愿借着路过哥林多仅在那里停留几天而已。

“主若许我，我就指望和你们同住几时，”他盼望主容许他能停留在哥林多较长的时间。

〔话中之光〕（一）有些基督徒一味自行定规旅程，丝毫不仰望主的旨意，这种态度是雅各所定罪的（参雅四13～16）。

（二）另有些基督徒好像很属灵，不事先计划行程，完全随主引领，突然动身，忽东忽西，这也不是保罗所示范的榜样。正常的作法应该是可以有所计划，但也要一步一步随主的引领，‘主若容许’就照着计划，若不容许就变更计划。

【林前十六8】“但我要仍旧住在以弗所，直等到五旬节；”

〔文意批注〕“但我要仍旧住在以弗所，”保罗的行止，仍以福音和教会的需要为重；他总是制造机会、守住机会、迎接机会，为主竭力传福音作工。

“直等到五旬节，”可见本书信是在该年五旬节以前书写的。

【林前十六9】“因为有宽大又有功效的门为我开了，并且反对的人也多。”

〔文意批注〕“因为有宽大又有功效的门为我开了，”当时甚至连恶鬼也声称认识保罗（徒十九15）；又有许多人信主（徒十九18）；又有许多行邪术的，把邪书拿来焚烧，书价值五万块钱（徒十九19）。路加在《使徒行传》记载：‘主的道大大兴旺，而且得胜，就是这样’（徒十九20）。

“并且反对的人也多，”这些反对来自犹太人和城中的权贵商贾（参徒十九9～10，33～34；廿20～21）。

〔话中之光〕（一）凡真是主所开‘宽大又有功效的门’，必定‘反对的人也多’。若不能惊动阴府的权势，也没有多少属灵的价值。

（二）凡有传道宽门，必有世俗逼害；但是反对的人愈多，也愈是福音门户洞开的日子。

【林前十六10】“若是提摩太来到，你们要留心，叫他在你们那里无所惧怕；因为他劳力作主的工，像我一样。”

〔文意批注〕“若是提摩太来到，”保罗打发提摩太先去马其顿（徒十九22），然后转往哥林多（参林前四17）。

“你们要留心，叫他在你们那里无所惧怕，”提摩太似乎生性胆怯（参提前四12；提后一7），保罗要哥林多信徒善待他。

“因为他劳力作主的工，像我一样，”保罗训练提摩太事奉主，乃是以身作则，自己劳苦作工（参徒廿35），所以提摩太也学他的榜样。

〔话中之光〕（一）现在教会中有不少年轻同工，不肯学习保罗和提摩太劳力作工的榜样，却竭力想要得着像保罗那样的地位和尊荣。

（二）在教会中另有些年长的同工，霸住权位，指使年轻同工替他们作这作那；有的甚至怕别的同工侵犯他们的‘地盘’。他们钦羡保罗作工的果效，却忽略了保罗作工的精神。

【林前十六11】“所以，无论谁都不可藐视他，只要送他平安前行，叫他到我这里来，因我指望他和弟兄们同来。”

〔文意批注〕“所以，无论谁都不可藐视他，”保罗说这话，乃因他实在怕哥林多教会既敢轻看他这创建教会的使徒，当然有可能藐视他所差遣的年轻同工。

“只要送他平安前行，叫他到我这里来，”保罗在此呼吁哥林多教会停止敌对的态度，化干戈为玉帛。

“因我指望他和弟兄们同来，”‘弟兄们’可能包括以拉都，他与提摩太被保罗打发一同去马其顿（徒十九22），大概也一起去哥林多，因以拉都原是哥林多城管银库的信徒（参罗十六24）。

【林前十六12】“至于兄弟亚波罗，我再三地劝他同弟兄们到你们那里去；但这时他决不愿意去，几时有了机会他必去。”

〔文意批注〕“至于兄弟亚波罗，我再三地劝他同弟兄们到你们那里去，”哥林多信徒可能也在他们的信中问起亚波罗（参林前七1）；保罗对于亚波罗并没有一点妒忌之心，他们之间的关系良好。

“但这时他决不愿意去，几时有了机会他必去，”亚波罗自己避开哥林多，可能是为了免得情形更趋恶化。

由本节可见保罗与亚波罗的友谊，分争结党只是哥林多信徒中间的问题。

〔话中之光〕（一）亚波罗在此时不愿意去哥林多，想必不愿意助长哥林多教会分门别类的风气（参林前一10～12）。今天有许多所谓主的仆人，巴不得有更多信徒跟随自己，这种私心实在要不得。

（二）‘同工’千万不可以成为‘同攻’，而应该是‘同供’，彼此同心供应属灵的帮助才对。保罗和亚波罗真可作服事主之人的榜样。

（三）保罗虽然是在主里的先辈同工，但他并不勉强后进的亚波罗；同工乃应各自向主负责，从主领受命令，而不可有人企图掌控整个主的工作，指挥别的同工，不给他灵里的自由。

【林前十六13】“你们务要儆醒，在真道上站立得稳，要作大丈夫，要刚强。”

〔文意批注〕“你们务要儆醒，在真道上站立得稳，”‘真道’指客观的信仰；‘站立得稳’意指不被任何异端所动摇，在此特别是指死人没有复活的异端。

“要作大丈夫，要刚强，”‘作大丈夫’指在生命上长大成人；‘刚强’在此有两方面的意思：

（1）在信仰上刚强，站立得稳。

（2）在心志上刚强，不作小孩子（参林前十四20），以免被各种教训之风吹来吹去（参弗四14）。

〔话中之光〕（一）‘要作大丈夫，要刚强。’不要求安逸的生活，要求作刚强的大丈夫。不要求与你能力相等的工作，要求与你工作相等的能力。这样，你所行的算不得神迹，你自己却是一个神迹。

（二）教会面对末世黑暗的权势，应当作神军兵：（1）务要儆醒（弗六18）；（2）站立得稳（弗六13～14）；（3）作大丈夫──凡事不怕敌人惊吓（腓一28）；（4）作刚强的人（弗六10）。

【林前十六14】“凡你们所作的都要凭爱心而作。”

〔文意批注〕‘爱心’原文是神圣完全的爱；全句意指要让神的爱从我们身上流露出来。

上一节偏重于持守信心，本节偏重于生活为人；上一节偏重于对付假师傅，本节偏重于对待真弟兄；上一节偏重于真理的立场，本节偏重于事奉的态度。

〔话中之光〕（一）神爱了我们，救了我们，又把这爱放在我们心里，成为我们所有生活为人的根基和动力。

（二）哥林多前书讲恩赐，但运用恩赐的原则是爱，所以哥林多前书也是一本讲爱的书；爱是我们行事的原则。

（三）教会若要对抗外在的敌人，就必须先取得内在和谐一致；教会若要抵挡异端的侵袭，就必须先肢体彼此相顾（林前十二25）。

【林前十六15】“弟兄们，你们晓得司提反一家，是亚该亚初结的果子，并且他们专以服事圣徒为念。”

〔文意批注〕“弟兄们，你们晓得司提反一家，”‘你们晓得’特意提醒他们；‘司提反一家’即保罗为他们施浸的那一家（参林前一16）。

“是亚该亚初结的果子，”也就是全哥林多教会最早归主的家。

“并且他们专以服事圣徒为念，”‘他们’指全家人；‘专以服事圣徒为念’原文意指‘委身服事圣徒’或‘委任自己去服事圣徒’。

【林前十六16】“我劝你们顺服这样的人，并一切同工同劳的人。”

〔文意批注〕“我劝你们顺服这样的人，”这话暗示可能有些哥林多信徒排斥司提反；保罗劝勉他们要以这样服事圣徒的人为顺服的对象，因为只有服事人的人，才符合主耶稣所教训的‘为大、为首’的条件：‘你们中间谁愿为大，就必作你们的用人；谁愿为首，就必作你们的仆人’（太廿26～27）。

“并一切同工同劳的人，”意指要欣赏他们的劳苦作工，并接受他们的领导。

〔话中之光〕（一）司提反一家，‘专以服事圣徒为念’（15节），使徒说，‘要顺服这样的人’。可见属灵的权柄，乃从降卑服事而来。

（二）真正爱主爱教会的人，都是值得我们敬重的。

【林前十六17】“司提反和福徒拿都，并亚该古到我这里来，我很喜欢；因为你们待我有不及之处，他们补上了。”

〔文意批注〕“司提反和福徒拿都，并亚该古到我这里来，”这三人可能是哥林多教会差遣他们送信给保罗的弟兄（参林前七1），保罗也可能托他们携带本书信回哥林多。

“我很喜欢；因为你们待我有不及之处，他们补上了，”意即这三个弟兄对待保罗的热情，使他觉得从他们三个人身上补足了整个哥林多教会对他的冷淡。

【林前十六18】“他们叫我和你们心里都快活。这样的人，你们务要敬重。”

〔文意批注〕“他们叫我和你们心里都快活，”‘心里’原文是‘灵里’；信徒之间的交通和关系，宜多在灵里，而不宜停留在魂的情感里，以免产生不正常的结合，造成分门别类。

“这样的人，你们务要敬重，”‘敬重’原文意为透彻的认识，或认知其身分。

〔话中之光〕（一）能真实供应人，叫人‘灵里都快活’的，这样的人‘务要敬重’（原文）。这也是说出属灵权柄的原则。属灵的权柄，乃在属灵的供应；供应停了，权柄也空了。

（二）哥林多前书提到要赶出甚么人，也提到要敬重甚么人，因为教会是一个团，是一个身体，是富有传染性的；会使全团败坏的，就要赶出（林前五章）；会叫大家快乐、得益处的，就要敬重。

【林前十六19】“亚西亚的众教会问你们安。亚居拉和百基拉并在他们家里的教会，因主多多地问你们安。”

〔文意批注〕“亚西亚的众教会问你们安，”‘亚西亚’是罗马的一个省份，位于今日土耳其西部，包括以弗所、歌罗西、老底嘉等地教会。

“亚居拉和百基拉并在他们家里的教会，”亚居拉和百基拉曾经和保罗一同创建哥林多教会（徒十八1～4），如今又和他同在以弗所（参徒十八24，26；十九1）。

“因主多多地问你们安，”指因在主里同作圣徒而热诚问安。

〔话中之光〕（一）亚居拉和百基拉这对夫妇，无论搬到那里居住，总是把他们的家打开，供教会聚会之用（参罗十六3～5）；我们也应当学习他们的榜样，把家打开，供接待圣徒和家庭聚会之用。

（二）弟兄姊妹之间的情谊，并不是因为相熟相知，乃单纯是因为同是属主的人，是为着主的缘故。

【林前十六20】“众弟兄都问你们安。你们要亲嘴问安，彼此务要圣洁。”

〔文意批注〕“众弟兄都问你们安，”前面19节是教会团体的问安，这里是众弟兄个别的问安。

“你们要亲嘴问安，彼此务要圣洁，”‘亲嘴问安’乃是东方人请安的方式而为教会所采用（参彼前五14），现今希腊东正教会中在特殊场合仍沿用此礼节。

【林前十六21】“我─―保罗亲笔问安。”

〔文意批注〕这似乎是保罗的习惯，要在他的亲笔书信中加上一个最后问安，等于他在信上的签印（参西四18；门19；帖后三17）。

【林前十六22】“若有人不爱主，这人可诅可咒。主必要来！”

〔文意批注〕“若有人不爱主，”个人对主的爱是作基督徒的要素。这里的‘爱’字不是神圣、超越、完全的爱，而是属人的、友谊的、平凡的、不全的爱；如果连这样的爱都吝于给主，实在是不应该。

“这人可诅可咒，”‘可诅可咒’原文意为‘被弃在一边’，或更重一点可作‘被咒诅’解。

“主必要来，”原为亚兰文的音译，可能是早期教会的常用语，以主再来互相提醒或是求主快来的祷词。

〔话中之光〕（一）‘若有人不爱主，这人可诅可咒。’主这样爱我们，无条件的为我们舍命，拯救我们，使我们蒙到无限宏恩；如果我们不爱主，那实在是忘恩负义，可咒可诅！

（二）人若不爱主，一切便都无价值；他的一生都活在咒诅之下，像世人一样，主来时必要审判。

【林前十六23】“愿主耶稣基督的恩常与你们众人同在！”

〔文意批注〕这是保罗惯用的祝福（参加六18；弗六24；腓四23）；本书开始愿恩惠归与他们（林前一3），结束又愿耶稣基督的恩常与他们同在，使人有被恩典包围的感觉。

〔话中之光〕（一）信徒的一生，乃是本于神的恩而终于神的恩；这恩是教会的主赏给属祂的人的。

（二）基督徒的人生，每时每刻都需要主的恩典。

【林前十六24】“我在基督耶稣里的爱与你们众人同在。阿们！”

〔文意批注〕保罗虽对哥林多信徒疾言厉色，但仍要他们知道他实在爱这些和他一同信靠耶稣基督的人。

〔话中之光〕保罗虽然这样定罪哥林多的教会，但至终他仍是爱他们。这种超越的爱，不受对象光景影响的爱，绝非天然所有；乃是‘在基督耶稣里的’。

叁、灵训要义

【为圣徒捐钱须知】

一、时间──每逢七日的第一日（2节上）

二、方法──预先抽出免得现凑（2节下）

三、递送──当打发可信的人（3～4节）

【从保罗的嘱咐和问安看他的胸怀】

一、他顾念广大地区的信徒和福音工作（5～9节）

二、他关心年轻同工可能面临的处境（10～11节）

三、他尊重同工个人从神所得的引导（12节）

四、他劝勉不成熟的信徒们（13～14节）

五、他以劳苦服事圣徒的人为喜乐（15～18节）

六、他以信徒能爱主并彼此相爱为念（19～24节） —— 圣经注解-黄迦勒