【林前十-《基督徒文摘解经》
【林前十-《基督徒文摘解经》
哥林多前书第十章
逐节详解
【林前十1】「弟兄们，我不愿意你们不晓得，我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过，」
〔文意注解〕「弟兄们，我不愿意你们不晓得，」原文在本节开头有『并且』二字，表示第十章是接续第九章，说明主内的『弟兄们』不仅要接受基督徒自由(权利)的限制(参林前九12，15，18)，而且也要竭力奔跑摆在前面的赛程(参林前九24~27)；在此使徒保罗『不愿意我们不晓得』，以色列人在出埃及之后、进入迦南地之前，在旷野里奔走前程时所发生的事，都是要作为我们这末世信徒的鉴戒(参6，11节)。
「我们的祖宗从前都在云下，」『我们的祖宗』指以色列人的祖先，他们是神一切子民的代表；『在云下』指在云柱和火柱的带领之下走旷野的道路(出十三21~22；民九15~23；十四14；申一33；诗七十八14)。
「都从海中经过，」指过红海、走干地(十四22，29)。
〔灵意注解〕以色列人豫表新约信徒；『在云下』豫表圣灵的同在；过红海豫表受浸(罗六4)。
【林前十2】「都在云里、海里受洗归了摩西；」
〔文意注解〕这是使徒保罗的灵意解经示范：旧约以色列人的经历，可用来豫表新约基督徒的经历。
〔灵意注解〕『在云里』豫表在圣灵里；『海里』豫表受浸的水；『摩西』豫表基督。以色列人如何在云里、海里受洗归了摩西，豫表信徒也照样是在圣灵里并在水里受浸归入基督(参林前十二13；罗六3；加三27)。
【林前十3】「并且都吃了一样的灵食，」
〔文意注解〕『灵食』指从天降下的吗哪(出十六4，31，35)。
〔灵意注解〕吗哪豫表基督是从天降下来的生命的粮(约31，35，41)，作神子民每日生命的供应，是我们所该吃的灵食。
〔话中之光〕(一)我们信徒都该吃『一样』的灵食，不该吃基督之外的任何东西。
(二)主既拯救了我们，祂就负责供应我们灵命今后一切的需要，叫我们赖以维持生命。
(三)主对我们所说的话，就是灵，就是生命(约六63)。今天我们信徒与主交通，读主的话，也就是领受主生命的粮食。
【林前十4】「也都喝了一样的灵水。所喝的，是出于随着他们的灵盘石；那盘石就是基督。」
〔文意注解〕「也都喝了一样的灵水，」『灵水』指在干渴之地，从盘石流出来的活水(出十七6；民廿8)。
「所喝的，是出于随着他们的灵盘石，」『随着他们的灵盘石』指两次流出活水的盘石，分别在利非订和加低斯的米利巴两处不同地方(出十七1；民廿1，13)，在使徒保罗看来，这两处的盘石就是同一个盘石，一直随着以色列人移动。注意，第一次神是叫摩西『击打』盘石，第二次则是叫摩西『吩咐』盘石，因为那盘石已经击打过，不该再击打了。
「那盘石就是基督，」这是使徒保罗的灵意解经示范；旧约中的许多人事物，乃是豫表新约的基督(参西二16~17)。
〔灵意注解〕『那盘石』豫表基督，为了救赎罪人，在十字架上被神击打(赛五十三4~6)，从祂的肋旁流出血和水来(约十九34)，象征基督救赎之死两方面的功效：消极方面，血除去人的罪；积极方面，水分赐生命给人。
『那盘石所流出的水』豫表基督是生命的活水，祂能解决人生的干渴(约四14)。
〔问题改正〕历代有许多神学家反对灵意解经，另有一些基督教的极端和异端者过度把圣经灵然解，往往被他们把一节或一句经文演绎成一项新的真理；以上这两种对灵意解经的态度，都不是正常的基督徒所能赞同的。像使徒保罗一样的适度灵意解经有其必要性，且能增强对受教者的说服力。注意，任何一项灵意解经，决不可与别处圣经的字面意思彼此对立；灵意解经者必须能掌握圣经的全般真理，且宜解到适可而止，千万不可单凭自己的想象力，海阔天空无拘无束地加以演绎。
〔话中之光〕(一)主耶稣基督乃是我们属灵的盘石，不仅可给我们倚靠；并且还随着我们，不断流出圣灵的活水，解决我们心灵的干渴。
(二)『随着他们！』神的子民何在，神的基督也何在。虽然他们是在世界的旷野流荡，但祂并不离弃他们。这是何等的恩典！
【林前十5】「但他们中间多半是神不喜欢的人，所以在旷野倒毙。」
〔文意注解〕「但他们中间多半是神不喜欢的人，」『多半』意指大多数的人；『神不喜欢』指以色列人全会众因听信十名探子的恶耗，都哭号、发怨言，引起耶和华神的愤怒，意欲除灭他们，经摩西为他们求情后获得赦免，但仍命定他们不得进入迦南地(参民十四1~35)。
「所以在旷野倒毙，」指以色列人出埃及时的成年人中，在旷野飘流四十年期间都先后倒毙，惟有迦勒和約书亞例外(参民十四26~30)。
注意，1~4节短短的经文中，一共提到了五次『都』字，这乃是使徒保罗所要强调的重点：以色列人『都』被神带领，『都』蒙神拯救，『都』归入一位领袖，『都』得到一样的享受；他们所有的特权，没有一项是出于自己，『都』是出于神的恩典与能力，但由于他们并没有体认到这个殊恩，竟至自高自大，以致不为神所喜欢，倒毙在旷野。保罗盼望藉这事例，警告哥林多的信徒们，不可坚持他们的『权利』。
〔话中之光〕(一)基督徒的自由和权利，不是我们付出代价取得的，都是神恩典的赏赐，所以我们应当为着神的荣耀，甘愿牺牲我们的自由和权利，以免不蒙神悦纳。
(二)信徒若离开了主，就不能作甚么(约十五5)；我们最不蒙主喜悦的，便是想在主之外独立自主，自作主张，自行其是。
(三)以色列人因着肉体的行为，遭到神的审判，『所以在旷野倒毙』，不能进入神预定他们进入的迦南美地；这是预表人的肉体何等拦阻人，叫人半途而废，不能进入基督的丰满。
(四)神在我们身上所作的，乃是死而复活的工作，一面使我们外面的人，如同以色列人中那些老旧的，都在旷野的试炼中被淘汰；另一面我们里面的人，如同以色列人新生的下一代，跟着那更大的約书亞――主耶稣，进入神最终完满的安息中。
【林前十6】「这些事都是我们的鉴戒，叫我们不要贪恋恶事，像他们那样贪恋的；」
〔原文字义〕「鉴戒」豫表，榜样，钉痕。
〔文意注解〕「这些事都是我们的鉴戒，」『这些事』指本章经文所记载以色列人出埃及时的经历；『我们』指新约的信徒『鉴戒』意指豫表与警戒。旧约以色列人的历史，对我们新约信徒而言，一面是我们属灵经历的豫表，另一面他们的遭遇可作为我们的警戒(参11节)。
「叫我们不要贪恋恶事，」『贪恋』指在应得的本份之外，另有贪图；『恶事』指各种得罪神的事，如6~11节所描述的。
在圣经里，往往把贪心或贪婪与拜偶像相题并论(参林前五11；弗五5；西三5)，因为拜偶像乃是在神之外另有追求，贪图信仰上非份的保佑和好处，故亦可谓贪恋恶事就是拜偶像，拜偶像就是贪恋恶事。
「像他们那样贪恋的，」指以色列人贪恋埃及地的食物之事(民十一4~6)。
〔话中之光〕(一)贪恋恶事，就会引人离开神，去追求神之外的人事物，叫人不知不觉受那些人事物的辖制。
(二)凡贪恋恶事的人，迟早他们的心、时间和性命，会被恶事所夺去，结局悲惨。
【林前十7】「也不要拜偶像，像他们有人拜的。如经上所记：『百姓坐下吃喝，起来玩耍。』」
〔文意注解〕「也不要拜偶像，像他们有人拜的，」『他们有人拜的』指拜金牛犊的事(出卅二1~6)。
「如经上所记，」下面的经文引自出卅二6。
「百姓坐下吃喝，起来玩耍，」圣经特地将『吃喝』与『玩耍』放在一起，用意极深。以色列人对吃喝的态度，有如玩耍一般地没有慎重其事，导致在他们吃喝的事上得罪了神。
〔话中之光〕(一)今天的人们已不太像从前的人那样敬拜人手所造的有形偶像，但各种变相的拜无形偶像却越过越厉害，无论崇拜属灵伟人、运动健将、演艺明星，或者拜金主义，工作狂、计算机狂等等，都是另类的拜偶像，信徒宜慎之，慎之！
(二)拜偶像与吃喝特别相关连；拜偶像的节期与地方，人们就大吃大喝、滥吃滥喝，这种现象提醒我们，吃喝的背后有邪灵。撒但常常利用吃喝的事，来篡夺人们对神该有的敬拜。
(三)吃喝又与玩乐连在一起，吃喝不受约束，等于放纵肉体的情欲，与人、与己都没有益处(参24，33节)，并且也不荣耀神(参31节)。
【林前十8】「我们也不要行奸淫，像他们有人行的，一天就倒毙了二万三千人；」
〔文意注解〕「我们也不要行奸淫，像他们有人行的，」『他们有人行的』指以色列人与摩押女子行淫乱的事(民廿五1~9)。按照该处旧约的记载，以色列人不但行淫乱，并且还吃偶像的祭物，又拜起偶像来；圣经说他们『与巴力毘珥连合』(民廿五5)。由此可见，行淫乱、吃喝和拜偶像三项罪恶彼此关连，互相助长其势。
「一天就倒毙了二万三千人，」『二万三千人』实际是二万四千人(参民廿五9)；有解经家认为这里的数目字是指『一天』之内所死去的人数，而民数记里的数目字可能包括随后因同一瘟疫死的另一千人。
【林前十9】「也不要试探主(有古卷：基督)，像他们有人试探的，就被蛇所灭。」
〔文意注解〕「也不要试探主，」『试探』在此原文意指极度的试验，竭尽所能的试探；与下一句里的『试探』原文不同字，那里是指普通的试验，一般的试探。
「像他们有人试探的，」指以色列人从何珥山起行，往红海那条路绕过以东地时，因路难行而怨讟神和摩西的事(民廿一4~5)。
「就被蛇所灭，」指耶和华使火蛇进入百姓中间，咬死许多人的事(民廿一6)。
〔话中之光〕(一)以色列人在旷野里试探神，主要原因是由于他们对神不信的恶心(参来三8~9，12)，他们对神的话语和神的作为不信。我们『信徒』乃是以信为出发点，并且以信为终点的人(参罗一17)。我们若将起初确实的信心，坚持到底，就在基督里有分了(来三14)。
(二)『试探神』，等于给魔鬼留地步，终致被『蛇』所咬；『试探神』，就是为自己打开了祸患与痛苦之门。
【林前十10】「你们也不要发怨言，像他们有发怨言的，就被灭命的所灭。」
〔文意注解〕「你们也不要发怨言，」『发怨言』意指议论纷纷，表达内心对某人或某事的不满。
「像他们有发怨言的，」以色列人经常在旷野中发怨言(参出十五24；十六2；十七3等)，以致有『发怨言之民』的称呼。此处的发怨言或指以色列人因可拉党人被地开口吞下，而向摩西、亚伦发怨言的事(民十六41)；亦有谓这是指众百姓在他备拉发怨言的事(民十一1~3)。
「就被灭命的所灭，」指遭瘟疫死的有一万四千七百人(民十六49)；亦有谓这是指神在他备拉降火烧他们的事。
【林前十11】「他们遭遇这些事，都要作为鉴戒；并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。」
〔原文字义〕「鉴戒」预表，榜样，样式，钉痕。
〔文意注解〕「他们遭遇这些事，都要作为鉴戒，」『遭遇这些事』原文意指一直发生在他们身上的事。旧约以色列人身上一直重复发生的事，都不可等闲看待，都要引以为鉴。
「并且写在经上，正是警戒我们这末世的人，」『经上』指旧约圣经上；『末世』原文是诸世代的终局，指从基督第一次降世到祂再来之间的新约恩典时代，它乃是旧约圣经中已过诸世代的终局。
旧约圣经记载以色列人的历史，主要目的正是要警戒我们这新约恩典时代的信徒。
〔话中之光〕(一)旧约以色列人从埃及到迦南，在旷野经过四十年之久，其间有许多失败、跌倒，以致在旷野倒毙，这些事都是我们后世的鉴戒。我们今天作了基督徒，在属灵方面也是走一条旷野的道路，因此就不要重蹈以色列人的覆辙，如贪恋恶事、拜偶像、奸淫、试探主、发怨言等等(参6~10节)；乃该靠着主灵食、灵水的供应，好好往前长进。
(二)圣经中所记载那些失败、消极的人事物，并非全然没有用处，至少他们可以作为我们的鉴戒；凡是不喜欢听见任何消极的人事物，以为只要积极地吃主喝主就够了的圣徒请注意，圣经并没有停留在吃灵食、喝灵水那里，圣经里面有积极的供应，也有消极的医治。
【林前十12】「所以，自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。」
〔文意注解〕「所以，自己以为站得稳的，」『所以』意指以前面5~11节所记载的事为背景，应用来支持下面的警告。注意，这里是说『自己以为』站得稳的，其实未必『真的』是站得稳的人。
「须要谨慎，免得跌倒，」过度的自信，带来骄傲；骄傲带来疏忽；疏忽带来跌倒。
〔话中之光〕(一)在属灵的道路上跌倒的，常常不是那些战战兢兢的人，而是那些自以为站得稳的人。
(二)自以为站得稳的人，乃是在属灵的事上至少已达到某种程度的成就的人，对于他们而言，『谨慎』似乎是多余的，但实际上却是必要的。
(三)传道人要谨慎自己和自己的教训，这样作，又能救自己，又能救听你的人(参提前四16)。
【林前十13】「你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。」
〔原文字义〕「出路」逃避的路，结局。
〔文意注解〕「你们所遇见的试探，无非是人所能受的，」『试探』是人被自己的私欲牵引诱惑(雅一14)，从那恶者魔鬼而来的(参太六13小字)；人绝不可说是被神试探(雅一13)。神对魔鬼的试探设有限制(参伯一12；二6)，不叫魔鬼在人身上所施加的试探，过于人所能忍受的。
「神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的，」『神是信实的』意指祂作事的法则始终如一，决不会昨是今非，随便更改祂对试探所设定的限制，以致超过信徒所能忍受的程度。
「在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住，」在信徒遭遇试探的时候，神一面限制试探的程度，一面给信徒开一条出路，目的总是要叫我们能忍受得住。
注：『试探』按原文有两方面的意义：一是指从撒但来的『试探』(temptation)，另一则指从神来的『试验或试炼』(trial，test)；前者是消极的，后者是积极的。试验或试炼，如同炼金，可炼净杂质，使信徒合乎主用(参伯廿三10；亚十三9；雅一2~3；彼前一6~7；四12~13)。
〔话中之光〕(一)我们在试探和试炼中，神必为我们『开一条出路』，叫我们能忍受得住。这『出路』，常常并非外面的出路，乃是里面的出路，就是经历基督如何作了我们的『道路』(参约十四6)。许多时候，按环境说，实在没有路了；但一在里面摸着基督，就有路了。这是我们在属灵旷野的过程中，最奇妙也最甜美的经历。
(二)我们所遭遇的试探，都是人所能忍受的，是我们可以胜过的；因此我们的失败，是我们该向神负责的。因我们的失败，并不在试探的厉害，乃在我们没有倚靠神。
(三)神是信实的，祂准许试探临到我们，祂也必加给我们力量，使我们能忍受得住。我们若忍受不住，必是因为我们没有抓住神的信实，而要自己出头；不靠神的力量，而靠自己的力量。
(四)在我们受试探的时候，神总要给我们开一条出路；有神就有出路，决不至让我们一直陷在试探和失败中。试探的难处总不会难住我们，神总会使我们从困难中走出去。
(五)有位传道人说：『神所开给我们的那条出路，乃是一条逃避的路，加上一双飞奔的脚。』我们对试探的明哲态度乃是避开(参太六13)，不要被它抓到，不要与它争斗。
【林前十14】「我所亲爱的弟兄啊，你们要逃避拜偶像的事。」
〔文意注解〕「我所亲爱的弟兄啊，」本句开头在原文有『所以』一词，表示从这里开始一直到本章的末了，乃是本章前段所举事例的应用与结论。或者说，下面的话乃是接续从第八章一直到前节所论的事，就是吃祭偶像之物的事，而吃祭偶像之物的事与拜偶像关系密切。
「你们要逃避拜偶像的事，」『逃避』原文是现在式动词，表示是个继续不停的动作。本节暗示前面一段事例中所题的贪恋、吃喝(指不正常的吃喝)、行奸淫、试探主、发怨言等罪行，都与拜偶像有关，且起因于拜偶像。
【林前十15】「我好像对明白人说的，你们要审察我的话。」
〔文意注解〕「我好像对明白人说的，」『明白人』指那些能够明白事理、分辨是非的人。
「你们要审察我的话，」『审察』指分辨、察验，意即慎思明辨。
〔话中之光〕(一)信徒不要藐视先知的讲论，但要凡事察验，善美的要持守；各样的恶事要禁戒不作(帖前五20~22)。
(二)我们对于任何传道人的道理教训，应当学习庇哩亚人的榜样，『甘心领受这道，天天查考圣经，要晓得这道，是与不是』(徒十七11)。
【林前十16】「我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血吗？我们所擘开的饼，岂不是同领基督的身体吗？」
〔文意注解〕「我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血吗？」『所祝福的杯』指擘饼记念主聚会中所喝的杯，内盛葡萄酒或葡萄汁；『同领』指交通于或一同有分于；『基督的血』指主耶稣在十字架上所流的宝血。
擘饼记念主聚会中所喝的杯(杯中的葡萄酒或葡萄汁)，乃象征主的血为我们流出(参太廿六28；林前十一25)；信徒分受这杯，也就是有分于基督的血。
这里所着重的点，不是在『领』基督的血，乃是在『同』领基督的血。杯是单数的。从一个杯里面，我们一同领受，所以这里面的意义是『交通』。
「我们所擘开的饼，岂不是同领基督的身体吗？」『饼』指擘饼记念主聚会中所擘开的饼(细面所作的无酵饼)；『擘开』指擘而食之；『基督的身体』指主耶稣为我们钉死在十字架上的肉身。
擘饼记念主聚会中所擘的饼，象征基督的身体(林前十一24)；信徒擘开分食这饼，就是有分于基督的身体。
这里所着重的点，也不是在『领』基督的身体，乃是在『同』领基督的身体；我们一同领受一个饼，就是有分于基督身体的交通。
〔话中之光〕(一)我们吃喝甚么，就有分于甚么。这是一件非常严肃的事。我们若不小心吃喝，就会不知不觉地有分于不该有的情形。
(二)信徒是借着擘饼喝杯，交通于基督的血和身体，不仅与主联合而为一，也与众圣徒合而为一；众圣徒是在与主的合一中，也与其它的圣徒合一。
(三)基督的血代表救赎，基督的身体(饼)代表生命；我们不仅是一同蒙恩得救，而且也一同在生命中有亲密的交通。
【林前十17】「我们虽多，仍是一个饼，一个身体，因为我们都是分受这一个饼。」
〔文意注解〕「我们虽多，仍是一个饼，一个身体，」这里所着重的点是『一』；16节讲『同领』基督的身体，意指交通于基督的身体；而本节讲『一个饼，一个身体』是强调信徒之间的合一。
『我们虽多，仍是一个饼。』我们就是饼。这里的意思是说，所有的神的儿女都是合一的，像这一块饼是一个一样。我们只有一个饼，我擘了一点吃，你擘了一点吃，他擘了一点吃。我们各人所擘来吃的那一点，如果合起来就是那一块。虽然这一块饼是分散在各人身上，但是在圣灵里是一个。
「因为我们都是分受这一个饼，」『我们』包括所有的信徒，并不分种族、言语、文化、阶级、地位、男女(参林前十二13；加三28；西三11)，也不受时间和空间的限制，都同属这一个饼――基督属灵的身体。
〔话中之光〕(一)擘饼聚会中的饼，不论参加的人数多少，总是一个饼。这是表明，我们信主的人联合起来，就是基督属灵的身体，也就是教会。哦，我们彼此的关系，是何等亲密，不容分开。
(二)基督徒的合一是主已经为我们成就的属灵事实(参弗四3~4)，我们的责任是持守；我们不能制造合一，但我们有可能破坏合一。
【林前十18】「你们看属肉体的以色列人，那吃祭物的，岂不是在祭坛上有分吗？」
〔文意注解〕「你们看属肉体的以色列人，」『属肉体的以色列人』指单单从肉身身分而认定的以色列人，在他们身上并未加入任何属灵的意义。
「那吃祭物的，岂不是在祭坛上有分吗？」指他们是借着吃祭坛上的祭物，而与祭物、祭坛并彼此都有交通(参申十四22~23)。
【林前十19】「我是怎么说呢？岂是说祭偶像之物算得甚么呢？或说偶像算得甚么呢？」
〔文意注解〕「我是怎么说呢？」保罗在这里是在重题他在第八章所论述的话，要在下面给予进一步的解释。
「岂是说祭偶像之物算得甚么呢？」他在论到祭偶像之物时说，其实食物不能叫神看中我们，因为我们不吃也无损，吃也无益(林前八8)。
「或说偶像算得甚么呢？」他在论到偶像时说，偶像在世上算不得甚么，因为神只有一位，再也没有别的神(参林前八4)。
【林前十20】「我乃是说，外邦人所献的祭，是祭鬼，不是祭神。我不愿意你们与鬼相交。」
〔文意注解〕「我乃是说，外邦人所献的祭，」『我乃是说』这句话的意思乃是要把他说过的话加以解释，使哥林多信徒知道他话中的真意；『外邦人』指不信主的异教徒。
「是祭鬼，不是祭神，」偶像虽然算不得甚么，但是在偶像的背后有鬼，所以祭偶像就是在祭鬼。
「我不愿意你们与鬼相交，」人若吃祭鬼之物，就是与鬼相交；保罗在此不愿哥林多信徒因着吃祭偶像之物，而不知不觉的与鬼相交，这是神所憎恶的事。
〔话中之光〕(一)吃祭过偶像的物，就是『与鬼相交』；使徒保罗不愿意我们信徒与鬼相交，因为这会损伤了我们与基督的交通。
(二)我们吃甚么就与甚么有分，以色列人吃祭物就与祭坛有分(参18节)；我们信徒吃饼喝杯就与基督有分(参16~17节)；同样的道理，吃祭鬼之物就是与鬼相交。
【林前十21】「你们不能喝主的杯，又喝鬼的杯；不能吃主的筵席，又吃鬼的筵席。」
〔文意注解〕「你们不能喝主的杯，又喝鬼的杯，」『喝主的杯』在此指与主相交；『喝鬼的杯』在此指与鬼相交。
「不能吃主的筵席，又吃鬼的筵席，」与上一句的意义相同。
人不能又与主相交，又与鬼相交；在主与鬼之间没有甚么相和之处(参林后六15)。
【林前十22】「我们可惹主的愤恨吗？我们比祂还有能力吗？」
〔文意注解〕「我们可惹主的愤恨吗？」『愤恨』指忌邪，忌恨；本句以反问的口吻表示决不可激动神的忿怒。
「我们比祂还有能力吗？」表示人的胡作胡为，等于是向神的能力挑战，这是不自量力的行为，其后果可知。
【林前十23】「凡事都可行，但不都有益处。凡事都可行，但不都造就人。」
〔文意注解〕「凡事都可行，但不都有益处，」这句话是重述林前六12；不过那里是重在说到对于自己的行事原则，而这里则重在说到对于别人行事的原则。
「凡事都可行，但不都造就人，」『造就人』指叫人得着建立(参林前八1)。
〔话中之光〕我们蒙恩以后虽是完全自由的，但无论作甚么事，总要顾到别人的益处，使别人因我们所行的得造就。这是我们基督徒对于别人的行事原则。
【林前十24】「无论何人，不要求自己的益处，乃要求别人的益处。」
〔文意注解〕「无论何人，不要求自己的益处，」前节是说到『不都有益处』，本节是说到即或有益处，还得问是对谁有益处；基督徒不能将自己的益处置于优先地位。
「乃要求别人的益处，」意指如果对别人无益的事，即使是对自己有益处，也须放弃不作。
〔话中之光〕(一)得救以前，行事以自己为中心；得救以后，行事以别人为中心。
(二)各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事(腓二4)。
【林前十25】「凡市上所卖的，你们只管吃，不要为良心的缘故问甚么话，」
〔文意注解〕当时市场上所卖的食物，特别是肉类，有可能是祭过偶像之物。基督徒对此没有必要为求良心的平安，而一一去查问是否祭过偶像，只管买来吃。
【林前十26】「因为地和其中所充满的，都属乎主。」
〔文意注解〕本节经文引自诗廿四1。『因为』表示不须查问的理由；因为即使无意中吃到了祭过偶像之物，归根究底，那物仍然是属乎主的，也就是主所赏给我们吃的。
〔话中之光〕凡神所造的物，都是好的；若感谢着领受，就没有一样可弃的；都因着神的道和人的祈求，成为圣洁了(提前四4~5)。
【林前十27】「倘有一个不信的人请你们赴席，你们若愿意去，凡摆在你们面前的，只管吃，不要为良心的缘故问甚么话。」
〔文意注解〕「倘有一个不信的人请你们赴席，」这里的筵席必然不是指设在庙里的筵席，因为保罗已经吩咐信徒『不可吃鬼的筵席』(参21节)了，故这里必是指设在私人家中的筵席。
「你们若愿意去，凡摆在你们面前的，只管吃，」不信的人所摆上的食物，有可能是祭过偶像的，但保罗的劝告是不要查问，只管吃，理由与前节相同。
【林前十28】「若有人对你们说：『这是献过祭的物。』就要为那告诉你们的人，并为良心的缘故不吃。」
〔文意注解〕「若有人对你们说，这是献过祭的物，」这人故意告诉你，这食物是祭过偶像的，即表示他的心里对于基督徒该不该吃这类食物有疑问，或者甚至认为基督徒不该吃。
「就要为那告诉你们的人，并为良心的缘故不吃，」保罗的劝告是为着对方的缘故，要牺牲基督徒的自由与权利，不吃。
【林前十29】「我说的良心不是你的，乃是他的。我这自由为甚么被别人的良心论断呢？」
〔文意注解〕「我说的良心不是你的，乃是他的，」这是因为他的良心软弱，恐会因此跌倒；至于你的良心，因你有『凡物都属乎主』(参26节)的知识，所以没有问题。
「我这自由为甚么被别人的良心论断呢？」基督徒虽然不怕别人的论断，但却要怕我的自由可能会造成别人跌倒，因此要避免别人因良心软弱而起的论断。
【林前十30】「我若谢恩而吃，为甚么因我谢恩的物被人毁谤呢？」
〔文意注解〕「我若谢恩而吃，」『谢恩』即表示承认所享用的食物是神赏赐的。
「为甚么因我谢恩的物被人毁谤呢？」这是一种讽刺性反句法，表示我藉谢恩所认定出于神赏赐的食物，竟然与祭鬼有关，因此招来别人的毁谤，这都是由于我不肯放弃我的自由所造成的。
【林前十31】「所以，你们或吃或喝，无论作甚么，都要为荣耀神而行。」
〔文意注解〕这是前面一段的结论：我若因吃喝而招人毁谤，乃是一件不荣耀神的事；基督徒宜尽力避免这种局面，要为荣耀神而吃喝。
〔话中之光〕(一)基督徒行事为人的原则：(1)对神有荣耀；(2)对己有益处，且不受辖制；(3)对人有益处，能造就人。
(二)凡亏缺神荣耀的事都是罪(参罗三23)，都是我们不该作的。
【林前十32】「不拘是犹太人，是希利尼人，是神的教会，你们都不要使他跌倒；」
〔文意注解〕「不拘是犹太人，是希利尼人，」『犹太人』此处指不信主的犹太人；『希利尼人』此处代表所有不信主的外邦人。
「是神的教会，」在此包括所有信主的犹太人和外邦人。
「你们都不要使他跌倒，」基督徒不单对别的信徒有责任不使其跌倒，且对不信主的世人也有责任不阻断其信主的道路。
〔话中之光〕(一)信徒不吃祭偶像之物，一面是为了不伤害我们与基督的交通(参21节)，另一面也是为了不使弟兄跌倒，致神的教会受亏损。可见丰满的基督――基督与教会――乃是我们信徒衡量一切事物的准则。
(二)我们是世上的盐和世上的光(太五13~16)，负有责任在世人面前显出好的见证，使人归荣耀给神。
【林前十33】「就好像我凡事都叫众人喜欢，不求自己的益处，只求众人的益处，叫他们得救。」
〔文意注解〕「就好像我凡事都叫众人喜欢，」此处使徒保罗以他自己的行事为人作榜样，供我们学效(参林前十一1)。
「不求自己的益处，只求众人的益处，叫他们得救，」保罗心中所念念不忘的，就是要救人(参林前九19，22)，这是他行事为人的动机。
〔话中之光〕使徒保罗的行动乃是：(1)『凡事…不求自己的益处』，这就是十字架的死剪除一切己的利益；(2)『只求众人的益处，叫他们得救』，这就是供应丰满的基督(得救就是得着基督丰满的救恩)。总之，就是藉十字架的死，供应丰满的基督。这是基督徒生活的总则。
── 黄迦勒《哥林多前书注解》
哥林多前书第十章
【林前十1~13】这一段是讲滥用自由者的鉴戒：保罗提起以色列人的历史，他们本来都是受了神的引导(云柱、火柱)，得了救赎(过红海)，成了一个新的民族(受洗归了摩西)，有了属天的享受(吗哪、灵水)可，是因为滥用自由，放纵自己，随从肉体活着，所以就倒毙在旷野(参民廿五9)。――《新约全书释义》
【林前十3~4】主耶稣基督乃是我们属灵的盘石，不只可给我们倚靠；并且还随着我们，不断流出圣灵的活水，解决我们心灵的干渴。――《读经指引》
【林前十4】「随他们！」神的子民何在，神的基督也何在。虽然他们是在旷野流荡，但祂并不离弃他们。这是何等的恩典！―― 倪柝声
【191．盘石如何能随着以色列人在旷野行走？（林前十章4节）】
保罗说以色列出埃及过红海之后，在旷野所得的水是“出于随着他们的灵盘石”。盘石能随着人走，那真是奇闻，解经家有数解释如下：
一、犹太拉比根据古人传说：那盘石被摩西击打出水之后，便跟着以色列人往前滚，同时不断有水流出。等到以色列人在某一处支搭帐棚暂定居之时，该盘石亦安定在某一处。以色列人需要水之时，大家围绕着该盘石唱歌，随即有水由石下勇流出来，好像一个井一样（民二十一章16一l8节）。
二、有些解经家谓：盘石所流的水流成一条河，跟着以色列人往前走的路径不断流着。
三、其实许多解经家被这节圣经所困扰，是因为受“他们”二字之累，原文这节应该这样译：“所喝的是出于随后的灵盘石”。他们得喝这神迹的盘石流水，是在吃从天上降下来的吗哪神迹之后。保罗的原意为：以色列人在旷野吃了吗哪（保罗称之为灵食），“随后喝盘石的流水”，并非指那盘石随着他们在旷野走路。
四、保罗不过是用以色列人在旷野吃吗哪和喝盘石流水作为基督徒灵性的预表，所以，他说“那灵盘石就是基督”。显然地保罗并不是说那盘石在旷野走路、或那盘石所流的水会在旷野成为一条河流跟着以色列人所前行的路线流去。以色列人对于基督未来的救赎大工一无所知，但保罗的神学思想阐明这点，“灵盘石”不是“一般的盘石”，乃是预表基督，基督的灵当时与他们一起往前走，供给他们所需。
以上第三、四两说较合。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【林前十6】这里题到以色列人的『鉴戒』，原文就是『预表』。以色列人因着肉体的行为，遭到神的审判，『所以在旷野倒毙』，不能进入神预定让他们进入的迦南丰美之地。这是预表，人的肉体何等拦阻人，叫人半途而废，不能进入基督的丰满。但愿神在我们身上多作死而复活的工作，使我们外面的人，如同以色列中那些老旧的，都在旷野的试炼中被淘汰；我们里面的人，如同以色列中新生的下一代，跟着那更大的約书亞――主耶稣(約书亞与耶稣原文同字)，进入神最终完满的安息中。――《读经指引》
【192．以色列人在旷野因犯罪而死的共有二万四千人，何以保罗说是二万三千人？（林前十章8节；民二十五章9节）】
解释法有三：
一、当时因犯罪而死于瘟疫的是在二万三千与二万四千之间，所以摩西所记为二万四千，保罗所记为二万三千，各记一整数，并无不合。等于我们时常说十五六人，七八个或二三百人等说法相同，是一个“约数”不是“整数”。
二、摩西是说“那时遭瘟疫而死的，有二万四千人”，意即“共”有二万四千人，而且说“那时”，并非指“一天”。保罗却说在“一天”之内死去二万三千人。可能这一天是死去二万三千人，但在数天之内共死去二万四千人。
三、另一解释谓，死去的民众共二万三千人，死去的领袖则有一千人，因为摩西大发义怒，吩咐那些不参加罪行的以色列人把“百姓中的族长”对着日头悬挂起来，这些被悬挂而死的民众领袖死去一千人。
以上三说，均可采用。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【林前十13】我们在试探和试炼中，神必为我们『开一条出路』，叫我们能忍受得住。这『出路』，常常并非外面的出路，乃是里面的出路，就是经历基督如何作了我们的『道路』(参约十四6)。许多时候，按环境说，实在没有路了；但一在里面摸着基督，就有路了这。是我们在属灵旷野的过程中，最奇妙也最甜美的经历。――《读经指引》
本来一切临到我们的试探，都是我们能忍受的；同时神又给我们开一条出路，叫我们能忍受得住。难处不会难住我们，我们总会从困难中走出去；并不是我们逃避试探，乃是神加给力量，胜过了试探。我们所遭遇的的试探既都不过是人所能忍受的，是我们可以胜过的，因此我们的失败是我们该向神负责的，因我们失败多不在试探的厉害，乃在我们顺着情欲撒种。―― 谢模善
有神就有出路，而决不至永久陷在试探和失败里；得胜的出路不是逃跑，乃是胜过，是『忍受得住』。――《新约全书释义》
【林前十14~33】这一段讲自由的应用：(1)不可在庙中吃(14~22)；(2)不可在人告诉之后再吃(23~33)。祭肉虽然与普通的肉是一样，但在庙中吃就有了宗教的意义。例如我们擘饼聚会，饼、酒虽然仍是平常的东西，但我们却因之与主有交通，在主里有分。若有人告诉我们所吃的物是祭过偶像的，那人良心里就认为不该吃，所以告诉了你；如果你再吃，他们的良心就要不安，或因此跌倒。为了别人的缘故，我们最好禁戒不吃。――《新约全书释义》
【林前十16】这里着重的点，不是在『领』基督的血，是在『同』领基督的血。杯是单数的。从一个杯里面，我们一同领受，所以这里面的意义是交通。―― 倪柝声
【林前十16~17】这里说出主的桌子有两个意义：一是交通，一是合一。十六节一同喝主的杯，这是交通；十七节一同擘主的饼，这是合一。―― 倪柝声
【林前十16~20】『同领』乃是一同有分的意思。『同领』(16)，就是『分受』(17)，就是『有分』(18)，也就是『相交』(20)。――《新约全书释义》
【林前十17】『我们虽多，仍是一个饼。』我们就是饼。这里的意思是说，所有的神的儿女都是合一的，像这一块饼是一个一样。我们只有一个饼，我擘了一点吃，你擘了一点吃，他擘了一点吃。我们各人所擘来吃的那一点，如果合起来就是那一块。虽然这一块饼是分散在各人身上，但是在圣灵里是一个。―― 倪柝声
【林前十20，28，32】使徒劝诫我们，不可吃鬼的筵席，乃是为了：(1)基督的交通。我们吃鬼的筵席，就是『与鬼相交』(20)，也就损伤了我们与基督的交通。(2)教会的益处。我们吃了祭物，就会使那良心软弱的弟兄跌倒，这就对教会的益处有亏(28，32)。所以使徒对一切事的观点，总是在丰满的基督――基督和教会上面，这也该是我们对一切事物衡量的准则。――《读经指引》
【林前十21】『主的筵席』，最好把它翻作『主的桌子』。英文Lord’s Table，在希腊文里也是桌子的意思。虽然这桌子是指着筵席的桌子，不是普通的桌子，但是，桌子，总是实在的。你如果翻作筵席也可以，可是没有那么重就是。―― 倪柝声
【188．基督徒可吃祭过偶像之物吗？（林前八章，十章21一33节）】
哥林多是一个偶像充斥的城市，许多非基督徒喜欢在偶像庙里坐席，也邀请当时已信那稣的老朋友赴席。当然有许多基督徒拒绝参加，但也有人为朋友热情所请，应酬一番，同时从庙里带些祭过偶像的食物回家与家人分享。为此，有人请教保罗，对此事应如何处置。
保罗在八章与十章清楚指示有关此事的原则。
一、偶像并非真神，基督徒不把任何偶像放在眼内，所以祭过偶像与否的食物，并不能伤害基督徒（4一8节），照食可也。
二、市面上所出售的食物，基督徒均可享用，不必良心不安（十章25一27节）。信心坚强的人更无所惧怕。
三、基督徒感恩后则可进食任何食物（十章30节，参阅提前四章4节），百无禁忌。
四、但为着体恤良心软弱的信徒，他既因祭偶像之物而不安，则最好连自己也不吃（7、11一l3节，十章26一29节），不要因食物叫软弱的人跌倒，同时保罗补充说：不吃也无损。
五、信心软弱的人，对祭过偶像之物既有戒心及怀疑，则最好不吃，因为不凭信心而吃，便有罪了（罗十四章23节）。
如果我们信仰有根基，明知偶像不是神，对偶像行过祭礼的食物，也无损于食物的性质，则信心坚固的基督徒，感恩之后，均可进食而无碍。
主那稣关于食物亦曾提示两个原则：
一、入口的不能污秽人，出口的乃能污秽人（太十五章1l节）。这和中国古书“传玄口铭”所说：“病从口入，祸从口出”有同工异曲之妙。
二、在他升天时说：“若喝了什么毒物，也必不受害”（可十六章18节），连误食毒物也无损伤，祭过偶像之物，何惧不能进食？
不过，保罗认为“坐在偶像庙里进食”则应避免（林前八章10节），因有“与鬼相交”的嫌疑（十章20一21节）。不是庙里的“食物”对我们有损，乃是食物所在的“庙”使我们被它污染。这原则适用于青年人时常发问的“看电影”问题。电影院中有些是可以观看的益智画片，但“电影院”的这种地方却能使基督徒被它污染，不去为佳。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【林前十23】『凡事都可行，但不都有益处；凡事都可行，但不都造就人。』林前六12是说到对于自己的原则，这里的话是说到对于别人的原则。――《读经指引》
【林前十27】『你们若愿意去』。很希奇，保罗在这里没有题起神的旨意，只题起人的愿意不愿意。这不是说人可以任意而行，不是说人想怎么作就可以怎么作。许多时候，神的旨意是客观的，是在宝座上的，所以需要我们去祷告、等候、寻求，才能够明白神的旨意。但也有许多时候，神的旨意常常是从人的愿意来显明的；有的人的愿意，乃是合乎神的旨意的。―― 倪柝声
保罗所说有人请你去赴席，你如果愿意去就去，这话不是对随随便便的基督徒说的。一个人如果没有得着重生，那根本不必说；如果已经得着重生，但他从来没有要遵行神的旨意，从来没有要为神活着，那他也听不来这样的话。你必须住在主里面，同时主的话也住在你里面(约十五7)，那你才能要去就去。―― 倪柝声
【林前十33】使徒的行动乃是：(1)『凡事…不求自己的益处』，这就是十字架的死剪除一切己的利益；(2)『只求众人的益处，叫他们得救』，这就是供应丰满的基督。(得救就是得着基督丰满的救恩)。总之，就是藉十字架的死，供应丰满的基督。这是基督徒生活的总则。――《读经指引》