哥林多前书第十章-《圣经背景注释》

哥林多前书第十章-《圣经背景注释》

哥林多前书第十章

十1～13
以色列的历史是殷鉴
　　前面已经提出例证，讲明凡吃拜偶像之肉的人应当放弃自己的权利，现在保罗接着要从圣经来讲论：哥林多基督徒在性上所犯的罪，和与偶像的交往，与古时的以色列人无异，而神的审判必会临到。保罗的结论或许会让读者感到意外，可是他的辩论方式却不会令他们吃惊：古代的教师极其倚重从前的例子，尤其是圣典中的记载；犹太教自然会引用圣经中的例子。

十1～2　有些后期的犹太教师也将犹太教*皈依者的 * 洗礼与过红海相比，不过无论当时是否有人已经这样想过，保罗都可以如此运用这个比方。他把第一次出埃及得拯救的经验，与在耶稣里得救的经验作平行比较，显示一个人得救之后并非免疫，不再会跌倒（十6～12）。（犹太人都在等候新的出埃及；众先知都预言，*弥赛亚来临时，这应许就会实现。）

十3～4　以色列人在旷野的时候，也有神圣的食物和饮水，与哥林多人相同（十16），可是这些并不能使他们得救（十6～12）。有些犹太典籍说，在旷野里有井水跟着以色列人（有些人加上，是因米利暗的功劳）。保罗按 * 米大示的方式作应用：从前盘石曾为以色列人如何行，今天基督也照样为哥林多人如何行。

十5　犹太教师一般认为，早死是神审判的记号（在他们的看法里，神对 * 律法专家的标准更高，他们若不够认真研读，就会受到这样的审判）。

十6　记在律法里的事件，是要给人作警诫或指标（民二十六10）。以色列人的恶欲，乃在于渴望比吗哪──神所供应的灵粮（民十一4～6）──「更好」的食物；他们想吃肉（民十一18；参：林前八7的注释）。

十7　参：出埃及记三十二4、6。以色列曾在神面前吃喝（出二十四11），而出埃及记三十二6记载，他们在偶像──他们称之为神──面前吃喝。后期 * 拉比认为，这是以色列历史中最可耻的一段（最后甚至有些人试图将它归咎于和以色列人同行的 * 外邦人。）犹太诠释家认为这段经文中的「玩耍」，是指拜偶像，这是正确的（参：「异教的狂欢」，NIV）。

十8　以色列男人与米甸女人发生了婚外性关系，她们的行为乃是邪教中的神女行径（民二十四1～8），而神以瘟疫作为惩罚（民二十四9）。犹太典籍一致报导，死了的人有两万四千，*旧约也如此记载；可能保罗有意暗示被数点的利未人（民二十六62），或将这里和前一次审判（出三十二28）被杀的三千人混在一起讲。不过，古代的作者不会追究这种细微末节，不像现代的读者一样（他们通常认为，这是很大的错误，或还有一千人是第二天死的）。

十9～10　犹太典籍一致为以色列人在旷野的表现感到伤痛──包括他们对神供应的埋怨。哲学家也警告人不要埋怨，他们声称，无论诸神或命运所送来的是什么，人都应当接受。

十12～13　古代教师常指出，每个人都会遇到苦难，人不可自高，若遇到障碍，总要顺服。可是，尽管异教作者都强调人的意志，保罗却强调神的信实。
十14～23
偶像的肉支持魔鬼
　　保罗在此从宗教的角度提出论证，反对吃祭偶像的肉。

十14　「逃避」恶事，在古代是很常见的道德劝勉（参六18）。

十15　古代的训诲演说与书信，常以一段称赞的话作开场白，以赢得听众的心。保罗的目的是要循循善诱哥林多人，而不是单单斥责他们。

十16～17　在希腊人的宗教仪式中，为了尊荣神明，先要以一小杯酒来祭奠，然后人才可以喝。不过这里的「饼」和「杯」是指逾越节之餐，而主餐便是记念逾越（十一23～26）。一家之主要为所饮的酒祝祷（感谢），不单在逾越节时如此，平时亦然。据注释家报导，餐后的那一杯酒被称为「祝祷之酒」。

十18　祭司会吃在殿中献的部分祭物；有些祭物（如逾越节的羊羔，保罗亦视之为祭物──五7）则是由百姓所吃。「有份于祭坛的人」（NASB）意思是说，以色列人因向独一之神献祭而结合在一起。

十19～20　保罗和以赛亚一样，认为偶像本身算不得什么（参：赛四十四12～20，四十五20～25，四十六1～11）。不过，大部分 * 旧约所提到有关魔鬼的经文（至少其希腊文译本──利十七7；申三十二17、37～39；诗一○六28、37），和大多数后期犹太教与基督教文学（除了*拉比之外），都认为那些要人敬拜的假神乃是魔鬼，保罗也如此相信。

十21　异教徒会讲到他们神明的供桌（如：塞拉庇斯之桌）；多半古代中东的庙宇都备有这类桌子。旧约所提「主的桌」则是指祭坛（如：玛一7；参：林前九13）。桌上的交谊代表关系亲密。

十22　保罗又对修辞式的反对论调提出反驳，而读者中熟悉 * 旧约的人都知道，主乃是忌邪的神，不让人去敬拜别神（如：申三十二17、21；参：林前十19～20的注释）。

十23　希腊教师会用「是否有效」来衡量该不该采取行动。保罗先提出修辞式的反对论调（「凡事都可行」），再作答辩（「但不都有益处」），这是古代道德教训常见的模式。
十24～十一1
为别人而行事的教导
十24～25　在哥林多，献祭剩下的肉会拿到市场去卖（市集离保罗一度工作过的地方不远──徒十八3）。市场上的肉不都是献过祭的，只有一部分是。在比较大的城市里，犹太人可以有自己的市场，以避免这类食物。在其他的城市里，他们则会询问肉的来源。不过，犹太教师认为疏忽的罪算是「轻的」；所以保罗可以相信，再挑剔的人也会同意「不知者无罪」。其实多数人都买不起肉，只吃鱼和谷类，所以保罗此处是在向有钱的会友说话。

十26　保罗这句话引自诗篇二十四1，那篇诗是在颂赞神的庄严伟大；惟有祂是独一的活神，万有都属于祂，而不属于偶像或魔鬼。可能在保罗的时候，犹太教师已经用这段经文来证明用餐之前要先感谢。

十27～29　大多数庙宇都有餐厅，且邀人到「塞拉庇斯」，或其他神明的「桌」上用餐。这些食物中的肉显然是献过祭的。不过，受邀到富人家享筵席时，就无法确定肉的来源。犹太人为了避免不洁净的食物（如猪肉），会拒绝参加这类宴会，不过他们不会轻视吃猪肉的 * 外邦人，只要他们不拜偶像便可。为了不肯吃不洁净的食物，犹太人有时甚至因而殉道，因此他们会认为，自称相信神的外邦人，至少应该不吃明明祭过偶像的食物。

十30　基督徒也像犹太人一样，在用餐之前先感谢（巴勒斯坦敬虔的犹太家庭，在餐后还要感谢一次）。

十31　有些犹太教师强调，凡事都当为神而做，正如保罗在此所言；有些哲人强调，一个人应当将生命投注于具永恒意义的事上。在*旧约里，神清楚吩咐祂的子民要完全为祂而活（申六4～5；诗六十三1）。保罗认为这种信念是正确的，并且将其应用于 * 福音的可信性之上（林前十32～33）。

十32～33　参九章19～23节的注释。——《圣经背景注释》