启示录第八章-《圣经背景注释》

启示录第八章-《圣经背景注释》

启示录第八章

八1～5
为七号之灾作准备
八1　这里的「寂静」有几种可能的解释。既然上下文是讲天上的敬拜（七9～12）和祈求（六9～11，八4），「寂静」可能指神稍微延迟才接纳祂的子民恳求伸冤的祷告（诗五十3、21，八十三1），也可能指安静天上的赞美声，以接纳祂子民的祷告（启八4），后期的犹太典籍有这种说法。
　　然而更可能的是，这乃是一种充满敬畏的敬拜方式（诗六十五1），甚至是表达恐惧、忧愁或羞耻，就像有罪的人在审判之时对所有的指控哑口无言（哈二20；番一7；亚二13；参：诗三十一17～18，七十六8～10；赛二十三2，四十一1，四十七5）。寂静也可能是现今的世代要结束，新世界即将来临的特色（*以斯拉四书和 * 巴录二书；参伪斐罗），或是（古代文学中常见）演讲、对话或 * 宣告的结束；在法庭上，被告开口之前也有这样的时段。

八2　号角的用途为庆贺、呼召圣徒或军队集合，或传警报，通知敌军已开始入侵。先知采用这意象，多半是指最后一个意思，启示录的用法可能也相同。注释家注意到，*旧约曾提到七号的系列（书六6、13），在圣殿的敬拜中也可能经常使用（代上十五24；尼十二41），不过无论是否受这些影响，约翰显然必会用到「七」（因他用三迭七的审判）。在旧约和 * 新约之间，犹太教已经有七位天使长的明确说法（在但以理书所提两位重要的天使之外，再加上五位），这里或许也采同样的看法。

八3　天使所做的工作，是地上圣殿中祭司当做的事。启示录天上的圣殿，请参四章6～7节的注释；有些犹太典籍（包括旧约，在诗一四一2）描述祈祷如同香的上腾（有些地方也描述祈祷如献祭）。犹太典籍一般对天上圣殿的描述，请参：希伯来书八1～5的注释。

八4～5　从上下文看来，地上遭审判，圣徒终得高举（八6～九21），是他们为伸冤不住祈祷（六9～11）的直接成果。有关天使的活动带来气氛与景观的改变，请参四章5节的注释；亦参十一章19节和十六章18节。
八6～12
前四号的灾难
　　号与碗的审判类型，其特色可说直接取用出埃及的十灾（只是在数目上调为七；参：约二11的注释，那是约翰福音中可能的七个神迹中的头一个）。灾难的顺序，甚至数目，对这意象而言并不重要，就如其他犹太典籍一样（如：*伪斐罗、亚达潘努）。有些灾难也出现在其他的审判文字中（尤其是 * 希碧尔神谕集），但没有一段记载像此处这么有系统。

八6　请参八章2节的注释。

八7　这个灾回应了出埃及记九24～25的第七个灾。

八8～9　水中流出血通常是指战争（如：赛十五9），可是这几节也响应了出埃及记七20～21的头一个灾。大山扔在海中，符合这类文学标准的意象说法，如：希碧尔神谕集中有一则几乎与本书同时的神谕，讲到烧着的星被扔进海中。杰里迈亚书五十一25、42讲到巴比伦如烧着的山，有人认为与此处有关，但并不明显，不过这段经文比希碧尔神谕集更容易读到；启示录与希碧尔神谕集不太可能互相依赖，但是两卷书的作者都能拿到杰里迈亚书。
　　这个灾讲到水源遭污染，不单使得许多人很快渴死，而且埃及的灌溉和捕鱼（出七18）的资源也受到长久的破坏。

八10～11　就像前一个灾一样，这个审判也是暗指出埃及记七20～21，水的污染，不过其毒或苦的因素来自一种「苦艾（和合本：茵蔯）」（耶九15，二十三15；参：耶八14），这通常是作象征用（拜偶像，申二十九18；奸淫的后果，箴五4；苦难，哀三19）。这种灾伤害地上的供水来源，约翰在亚西亚的读者对此自然很担心，尤其是老底嘉人（参：启三15～16的注释）。

八12　这个灾回应出埃及记十22～23的第九灾；许多古籍都提到，黑暗是一种可怕的审判，而 * 旧约（参：启六12～13）和一些其他犹太典籍也将它与末时相连。
八13～九11
第五号的灾
八13　还有三灾即将临到的宣告，显示头四号的灾虽然厉害，但前面却将有更可怕的事发生。*以诺一书常以「祸哉」来开始新的神谕，此处这个词的功能或许也相仿。
　　鹰是罗马皇室的象征，罗马军团所到之处都以此为记，希律的圣殿也有此记号，可是这种象征可能与此处无关。比较相关的是，有些典籍会以鹰为传信者（巴录四书）；牠们可以代表神的保护（启十二14），而更可能的是，此处这个词的意思是「秃鹰」（它经常有这个意思，包括*LXX），指一种掠食的鸟（参十九17），因此代表毁灭即将临到。「中层天」（NASB、NRSV）是神宝座与最低的大气圈之间的天。根据古代对天分三层的看法，请参：哥林多后书十二2～4的注释；不过还有其他的分层方式，如：以诺二书。

——《圣经背景注释》