启示录注释-《二十一世纪圣经新译》

启示录注释-《二十一世纪圣经新译》

启示录

注释

八1-5第七印

第1节这里出现了「天上的寂静」。从3至4节可以知道，这寂静是为了要听到圣徒所发的祷告。犹太人的他勒目列出了七重天；在第五重天，「那里有多营的服役天使，他们于夜间歌颂，白天则因以色列的尊荣而静默」，他们的静默是为了要让以色列的颂赞可以达到神的座前。我们已经于第四及五章读到有关天使们欢腾的敬拜；现在则看见天上寂静下来，让基督徒呼求的声音可以临到神座前。

第3-4节所赐下的「香」是为了使「众圣徒的祷告」在神座前蒙悦纳垂听；这些祷告必须洁凈，以致毫无罪和自私的成分。

第5节他们的祷告已经蒙神垂听。那香炉中的「火」被倒在地上，成了审判的工具。接着而来的是主的临在，以及以权能建立了神国（参十一19，在第七号之后；及十六18，在第七碗之后）。

八6至十一19七号

旧约里有许多关于吹号的描述。神在西乃山显现的时候，有长长的吹号声，令以色列人感到惧怕（出十九16-19）。吹号也用来宣告王的登基（王上一39-40），以及庆祝神彰显祂的王权（诗四十七5-9）。吹号也用来作宣战的用途（士三26-28，七19-20；尼四18），以及宣告主的日子（珥二1；番一16）。以色列所有的节日都是以吹号来宣始的（民十10）；它们都是各自带有喜乐和审判的成分。对于以色列的拉比来说，赎罪日是审判的日子。卡尔特（Caird）就曾指出在米示拿里有记载说，神在逾越节审判世界田里的生产，在五旬节审判世界的各样果子，在住棚节审判世界的雨水，但是赎愆日之前的预备日则是神审判所有人的日子〔The Revelation of St. John,（Black, 1985）p.109-110〕。新约有些经文记载基督是在吹号声中带着神的国降临（太二十四31；林前十五52；帖前四16）。约翰必定非常熟悉这许多有关吹号的意义，尤其是关于神国和主的日子。在约翰的使用里，号声的审判分别落入两个组别中，就是头四尾三（就如七印一样）。首4个审判是出埃及记十灾的回响；第五和第六个审判则没有那么明显。在十五章3节，基督的再来是很刻意地和出埃及事件相比（得赎者皆唱摩西及羔羊之歌）；因此可以想象，最后得赎的日子是第二个出埃及，之前会出现第一个出埃及时所发生的灾祸。

八6-12第一、二、三、四枝号

第一枝号影响了「地上」的三分之一；（参出九24的雹和火之灾）。「一切的青草也被烧了」，指的是地上三分之一的青草；若这是全球性的审判，九章4节禁止蝗虫伤害的草地就不可能存在了。

第8节第二枝号影响了「海」的三分之一。这里三分之一的海变了血，就如当年出埃及的第一灾，尼罗河水像血一样（出七20-21）。

第10-11节第三枝号影响了「江河」的三分之一，这些水都变成有毒的，这是前面那灾的延续（参十六3-7）。既然第五枝号响起时所坠落的那星是一个天使（九1），因此这里所说的「茵蔯」应该也是一个天使，「苦水」可参杰里迈亚书九章15节。

第12节第四枝号使天的三分之一都变黑了，以致「白昼的三分之一没有光，黑夜也是这样」。这再一次使我们想起埃及所遭受的黑暗之灾（出十21-23），这或许可解释为何击打天体会导致它们发光的时间减少，而非发光亮减少。约翰是否在此暗示世人因为罪的缘故，而于白昼的时候经历了黑暗，入夜时分则更加黑暗？又是否因主赐白昼和黑夜都有足够的光，以致人们可以弃绝道德上的黑暗，来到主生命的光中？

八13至九21第五号

有「一个鹰」在「空中」（叫全世界都能听见）扬声，向住在地上的人宣告3声「祸哉」。这3声祸哉与即将吹起的3个号声互相呼应；它们将比之前所吹的号更加严厉，因为所审判的不再是死物，而是悖逆的人类。第九章将描述头两个灾祸，但不描述第三个灾祸，只在神国的启示中将它的结果道出来（十一15-19）。这灾祸在十一章18节提及，十六章17至20节则进一步的记述，而在十七章12至18节更加清楚了，之后还有十八章为它所作的哀歌及十九章1至10节的诗歌，最后由十九章11至21节结束了对整个灾祸的描述。出埃及记的预表很清楚地在第一个灾祸里出现，有如埃及当年的蝗灾（出十1-20），第二个灾祸就不甚明显，或许可以和当年神给予埃及最严厉的审判──灭长子之灾──相比较。