启示录注释-《二十一世纪圣经新译》

启示录注释-《二十一世纪圣经新译》

启示录

注释

七1-17第六与第七印之间的插曲

第六印预告了神和羔羊降临人间，以及历史的终结。读者或会期盼就在此刻揭开第七印和启动荣耀的神国。不料约翰却在此记述了两个有关神的子民在末日时的异象。第一个异象是神的子民在审判（第六章所述）之前的那段时期；第二个异象是得赎者于审判后的荣耀中。约翰如此作，是要提醒基督徒读者（及听者；一3），毋须害怕末日的审判，因为神会保守他们。

很多人认为第七章的两部分，分别代表了两种人。1至8节显示神于末日看顾以色列人，至少是犹太基督徒；而9至17节所提到的是列国中得救的人。这样的理解很值得商榷。如果第一个异象里的印记表示神于审判临到世人时的保护，那么这「印记」应该是给予所有属神的人，而非一部分的人（九4正是如此）。而且，「神众仆人」就是得了印记的人（3节）也于启示录的其它地方出现，他们都是指所有的得赎者（参二20，十一18，十九2、5，二十二3、6）。约翰极可能是在圣灵引导之下，引用了这句原意为犹太人必得神国度基业的预言，他转用来形容教会──新以色列，因为它的象征意义将因此获得成全（教会为新以色列，参罗二28-29；加三29，六16；腓三3；彼前一1，二9）。

第1节「此后」是用以标记一个新的异象；它并非表示这段落与第六章所记述的事件之间的时间关系，而是记述约翰所领受的另一个新异象。「四位天使……执掌地上四方的风」，是用来形容前面所述的4个骑士的新名词（亚六5亦如此）。风所具有的毁灭性代表了那些印记、吹号，以及愤怒的碗所预示的审判。

第2-3节永生神的众仆人得到印记这幅图画，可以追溯到以西结书里的异象，就是那腰间带着墨盒子的人，蒙召向耶路撒冷城中的义人的额上画记号，使他们不致被灭命（结九1-6）。

第4-8节各支派的数点是用以强调神圣民的完整数字，他们于即临的审判中蒙神看顾。这名单有几处不寻常的地方，虽然流便是雅各布的长子，但排在最先的却是犹大（创二十九32；参民十三4-15；申三十三6）；毫无疑问，这是因为弥赛亚出自犹大支派，遗漏了但支派，而出现了玛拿西，虽然后者属于约瑟支派，这肯定是刻意的，因为犹太人的教导一直将但支派和拜偶像联系起来。在《十二列祖遗训》中有斥责但支派的话：「你的王是撒但」，由爱任纽起，基督徒就一致认为但支派之所以被遗漏，是因为敌基督将出自此支派。当然，这都是犹太人的看法，但事实上，启示录中提到的敌基督和这说法不协调。

第9节在蒙受印记免受伤害的十四万四千人的异象之后，出现另一个异象，就是「有许多的人，没有人能数过来」，他们站立在神的宝座和羔羊面前。法雷尔（A.M. Farrer）认为这样的对比表达了圣经的两个互补主题：一方面，神知道祂选民的数目，另一方面，那些承受了亚伯拉罕福气的人，有如天上的星那么不可胜数〔The Revelation of St. John the Divine （Clarendon, 1964）, p.110]。他们的「白衣」代表纯洁和复活的荣耀，「棕树枝」则代表了战争之后的胜利和欢乐。

第10节「救恩归与……我们的神，也归与羔羊」回应了诗篇三篇8节（也参启十九1）。得胜者知道他们的得救是因着神和羔羊的缘故。

第12节天使的赞美参照了众得赎者的赞美。

第13-14节响应长老的问题，约翰的回答带有「我也想知道」的意味。这些人所经历的「大患难」，不是一般基督徒所经历的日常试炼，而是特指这个世界结束时的苦难。这异象描绘主在人类历史中施行审判之后的情况，也是基督徒受尽了抵挡神的人苦待后的情景，因此这是最末后世代的描绘。长老进而在14下至17节也描绘了教会将来蒙福的情形。我们必须体会，对约翰而言，他所预言的就在眼前，他并没有见到末日之前可能出现的各个时代。末次的逼迫是随时都可以发生的。那些比我们早离去又持守美好见证的人，他们理所当然被列在穿白衣的群众当中。约翰真正关心的是眼前的教会情形。对于我们这些近两千年之后的人，教会是在天上的；不过我们也知道，我们以及所有信主的人，将来都必成为群众之一。

「他们曾用羔羊的血，把衣裳洗白凈了」，象征信靠为罪人死的基督而获得的赦罪。「羔羊的血」代表基督的死乃是赎罪祭，因此第14节所刻划的，就是基督为属祂子民所作的牺牲是大有功效的。基督的代死成为信徒生命中克服罪恶的力量，这力量不仅要成为信徒归主的基础，也要伴随信徒一生。

第16-17节引用了以赛亚书二十九章8节及四十九章10节：基督摆上自己，成为焦虑不安者可以歇息的地方，舒解了他们的干渴，也满足了他们的需要。在圣城的异象中（二十二1-2），「生命水的泉源」原来就是生命水的河──足以满足所有人的需要。