启示录第七章-《圣经注解-黄迦勒》

启示录第七章-《圣经注解-黄迦勒》

启示录第七章

壹、内容纲要

【神保守和看顾祂的子民】
一、神的选民额上受印(1~8节)
1.叫掌管四方之风的天使不可伤害，直到盖完印(1~3节)
2.以色列各支派中受印的有十四万四千人(4~8节)
二、无数的人穿白衣站在宝座前(9~17节)
1.他们身穿白衣，手拿棕树枝(9节)
2.带头向神和羔羊献上颂赞(10~12节)
3.这些身穿白衣之人的由来(13~14节)
3.他们事奉神之余，受神和羔羊的牧养和安慰(15~17节)

贰、逐节详解

【启七1】「此后，我看见四位天使站在地的四角，执掌地上四方的风，叫风不吹在地上、海上，和树上。」
〔原文直译〕「这些事以后，我看见四位天使站在地的四角上，掌握地上四面的风，叫风不吹在地上、海上和任何树上。」
〔原文字义〕「执掌」握抓。
〔文意注解〕「此后，我看见四位天使站在地的四角，」『此后』指在第一印至第六印的异象之后；『四位天使』指掌管即将来临之审判的天使；『站在地的四角』指地平面的四方，因这个异象是题到在地上发生的事。
本章乃插在第六印(参六12~17)和第七印(参八1)之间的异象，为要让我们看见，神在审判全地之时，如何看顾祂的子民。
「执掌地上四方的风，叫风不吹在地上、海上，和树上，」『四方的风』指审判之风(参拿一4；赛十一15；耶廿二22；四十九36；五十一1)；『叫风不吹』意指暂不执行审判。
〔话中之光〕(一)大灾难虽然极其可怕，但值得我们安慰的是，审判的「风」操之在顺服神命令的天使手中，神必不叫我们受试炼过于所能忍受的，总要给我们开一条出路，叫我们能忍受得住(参林前十13)。
(二)今天世俗的「潮流之风」(参太十一7)和异端的「教训之风」(参弗四14)袭来，人们就被吹得东倒西歪，将来神的「审判之风」临到，谁能站立得住呢(参六17)？

【启七2】「我又看见另有一位天使，从日出之地上来，拿着永生神的印。祂就向那得着权柄能伤害地和海的四位天使大声喊着说：」
〔原文直译〕「我又看见另外一位天使，从日出之地上来，拿着活神的印。他向那得了权柄能伤害地和海的四位天使，大声喊着说，」
〔原文字义〕「出之地」升起；「永生」活，生；「喊着」喊，叫。
〔文意注解〕「我又看见另有一位天使，从日出之地上来，」『另有一位天使』指基督(参八3；十1；十八1)，『另』字表示祂不是平常的使者，是为着神特殊的目的而奉差遣的；『日出之地』即指东方。
「拿着永生神的印，」『永生神的印』原文是『活神的印』，代表神的心意所在，凡是盖上此印者，即表示被神分别出来受祂保护。
「祂就向那得着权柄能伤害地和海的四位天使大声喊着说，」『那得着权柄…的四位天使』指赐给他们执行审判的权柄；『伤害地和海』指危及人类正常生存的生活环境。
〔话中之光〕(一)主耶稣是「另」一位使者，奉父神差遣执行特殊的使命(参太十五24；路四18；约二十21；罗八3)。
(二)「永生神的印」乃被活神所拥有、保护并保守的记号；我们信徒乃是受了圣灵的印记的人(参弗一13；四30)，所以神认识我们(参提后二19)，并要保守我们到底(参提后一12)。

【启七3】「『地与海并树木，你们不可伤害，等我们印了我们神众仆人的额。』」
〔原文直译〕「不可伤害地与海并树木，等我们在我们神众仆人的额上盖上了印。」
〔原文字义〕「印」打印，烙印记；「额」两眼之间。
〔文意注解〕「地与海并树木，你们不可伤害，」『树木』当第一号吹响时，要烧掉树的三分之一(参八7)，所以在这里也提到树木。
「等我们印了我们神众仆人的额，」『我们神众仆人』不仅信徒是神的仆人，这里告诉我们，被拣选的犹太人也是神的仆人；『印了…人的额』额上盖印，表明谁是祂的人，受祂保护。将来撒但也仿效神，在属牠的人额上或右手上盖印记(参十三16~17)。
〔话中之光〕(一)一切临到地上的事，都经过神的许可；凡是神不许可的事，决不至于临到我们的身上。
(二)额上盖印，表明公开地让人知道他们是属于神的；今天有许多信徒不敢公开承认是信主耶稣的，因怕会引来麻烦，其实，越怕越有麻烦，不怕了反而没有麻烦，因为会受神的保护。

【启七4】「我听见以色列人各支派中受印的数目有十四万四千。」
〔原文直译〕「我听见被盖上印的人的数目：以色列子孙各支派中被盖印的共有十四万四千。」
〔文意注解〕「我听见以色列人各支派中，」『以色列人各支派』即雅各十二名儿子的后裔(参创四十九21)，流便原为长子，但因他污秽父亲的床而失去了长子的名分(参创四十九3~4)，其中双倍的分归给约瑟，君王的分则归给犹大(参代上五1~2)，故在此名单中犹大支派居首(参5节)，而约瑟则有两个支派(参6，8节)。
如此一来，以色列人共有十三个支派，在此名单中没有「但」支派，可能和他们的拜偶像有关(参士十八30~31；王上十二29~30；王下十29)，有解经家认为，但支派的人或许是因在大灾难期间，与拜偶像的外邦人合作(参创四十九17)，而从蒙神保守的名单中被删除。不过，在千年国度中，仍有但支派的一份(参结四十八1)。
「受印的数目有十四万四千，」『受印的』可能指那些在大灾难期间，守神诫命的以色列人(参十二17；十四12)；『十四万四千』按原文是『十二个十二千』。
〔话中之光〕(一)「受印的」不仅意味着他们蒙神保守，也意味着神为祂自己留下一班人，是未曾向偶像屈膝的(参罗十一4)。
(二)「十二个十二千」(原文)含有完整的意义。在大灾难期间，神仍顾念到祂自己完整的见证。

【启七5】「犹大支派中受印的有一万二千；流便支派中有一万二千；迦得支派中有一万二千；」
〔原文直译〕「犹大支派中被盖印的有一万二千；流便支派中有一万二千；迦得支派中有一万二千；」
〔原文字义〕「犹大」赞美(参创廿九35)；「流便」有儿子(参创廿九32)；「迦得」万幸(参创三十11)，军队(参创四十九19)。

【启七6】「亚设支派中有一万二千；拿弗他利支派中有一万二千；玛拿西支派中有一万二千；」
〔原文字义〕「亚设」有福(参创三十13)；「拿弗他利」相争(参创三十8)；「玛拿西」忘了(参创四十一51)。
〔文意注解〕「玛拿西支派中有一万二千，」『玛拿西』原为约瑟长子，却被雅各将以法莲立在玛拿西以上(参创四十八14~20)。

【启七7】「西缅支派中有一万二千；利未支派中有一万二千；以萨迦支派中有一万二千；」
〔原文字义〕「西缅」听见(参廿九33)；「利未」联合(参创廿九34)；「以萨迦」价值(参创三十18)。

【启七8】「西布伦支派中有一万二千；约瑟支派中有一万二千；便雅悯支派中受印的有一万二千。」
〔原文字义〕「西布伦」同住(参创三十20)；「约瑟」增添(参三十24)；「便雅悯」晚年在痛苦中生的右手之子(参创卅五18)。
〔文意注解〕「约瑟支派中有一万二千，」『约瑟』在此乃取代他的儿子『以法莲』，后者所以被除名，也是因为与拜偶像有关(参何四17~19)。
〔灵意注解〕5~8节所列以色列十二支派名字，按顺序将他们的原文字义串连起来，颇具深意：这十四万四千人，是『赞美』神的，因『看见神的儿子』而得重生，成为『万幸』、『有福的人』，与仇敌『相争』而得胜，『忘了』自己，『听从』神的话，与主『联合』，也是『重价』买来的，与主耶稣『同住』，以后又『增添』神『右手之子』，与主再来，在世界的『晚年』，在那大患难的『痛苦中』所『生的』。
另根据贾玉铭着的《圣经要义》，则作如下解释：『认罪并赞美』(犹大)神的『儿子』(流便)，是『一群』(迦得)『有福』(亚设)的人，与罪恶『角力』(拿弗他利)，『忘记』(玛拿西)自己，『听从』(西缅)神的话，『持定』(利未)那『赏赐』(以萨迦)，而蒙覆庇的『家』(西布伦)，又『加上』(约瑟)『神右手之子』即『老年所生的』(便雅悯)。

【启七9】「此后，我观看，见有许多的人，没有人能数过来，是从各国、各族、各民、各方来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝，」
〔原文直译〕「这些事以后，我观看，看哪，有一大群人，没有人能数过来，是从各邦国、各种族、各部族、各语言中出来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，他们的手里拿着棕树枝。」
〔原文字义〕「数过来」数点；「身穿」披，穿着。
〔文意注解〕「此后，我观看，见有许多的人，没有人能数过来，」『此后』指额上盖印的异象之后；『我观看』这个异象是题到在天上发生的事，因所见的人是站在宝座前(本节)；『有许多人』他们是在大患难中被提到天上的信徒(参14节)；『没有人能数过来』他们的人数比前面的十四万四千人(参4节)还要多得多，难以数计。
「是从各国、各族、各民、各方来的，」『各国』指各个邦国；『各族』指各个种族；『各民』指各个部族；『各方』指各种语言(参五9顺序不同)。
「站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝，」『白衣』因蒙宝血洗净(参14节)，此处的衣服按原文是复数词，意指他们各人在大患难中靠主宝血持定信仰，藉此行为蒙神称义；『棕树枝』在圣经里是得胜的记号(参约十二13)，意指他们胜过为主受苦的灾难。
〔话中之光〕(一)本节经文否定了「全教会灾前被提」的传统观念，若果所有信徒都在灾前被提，谁来传福音给他们？他们必定是那些「被撇下」(参太廿四40~41)的，醒悟悔改，又传福音给别人。
(二)信徒若不儆醒预备自己，等候主的再来，就得被留在大灾难期中因受苦而悔悟，预备好自己；既然迟早总要预备，最好趁早预备，免得多受煎熬。

【启七10】「大声喊着说：『愿救恩归与坐在宝座上我们的神，也归与羔羊！』」
〔文意注解〕『救恩』是他们赞美的惟一主题，可见他们乃是得救的人。
〔话中之光〕(一)惟有蒙恩的人，才知道救恩的可贵。天使虽然也称颂神和羔羊，但他们不像我们，能亲尝救恩的大爱。
(二)尝过主救恩的人，若是缄默无声，石头就必呼叫起来(参路十九40)。让我们今天在地上就学习大声赞美神和救主。

【启七11】「众天使都站在宝座和众长老并四活物的周围，在宝座前，面伏于地，敬拜神，」
〔文意注解〕「众天使都站在宝座和众长老并四活物的周围，」『众天使』他们当然也包括那些奉差遣为承受救恩的人効力之服役的灵(参来一14)。
「在宝座前，面伏于地，敬拜神，」这是众天使对蒙恩者赞美的响应。

【启七12】「说：『阿们！颂赞、荣耀、智慧、感谢、尊贵、权柄、大力都归与我们的神，直到永永远远。阿们！』」
〔原文直译〕「说，阿们！愿颂赞、荣耀、智慧、感谢、尊贵、权能、力量都归于我们的神，直到永永远远，阿们！」
〔原文字义〕「大力」力量，威力。
〔文意注解〕『颂赞』是讲神的一切；『荣耀』是讲神的彰显；『智慧』是讲神的创造；『感谢』是讲神的救恩；『尊贵』是讲神的身分；『权能』是讲神的管治；『大力』是讲神的作为。

【启七13】「长老中有一位问我说：『这些穿白衣的是谁？是从哪里来的？』」
〔原文直译〕「长老中有一位回应着问我说，这些身穿白衣的，他们是谁？他们又是从哪里来的？」
〔文意注解〕这是明知故问，为要使对方经过思考以加深印象。

【启七14】「我对他说：『我主，你知道。』他向我说：『这些人是从大患难中出来的，曾用羔羊的血把衣裳洗白净了。」
〔原文直译〕「我对他说，我主，你知道。他就对我说，这些人是从那大患难中出来的；他们曾在羔羊的血中，把他们的衣服洗得洁白。」
〔原文字义〕「白净」漂白，使…白。
〔文意注解〕「我对他说，我主，你知道，」『我主』这是对有地位和身分之人的尊称；『你知道』含意是『请你指教。』
「他向我说，这些人是从大患难中出来的，」『从大患难中出来』表示他们曾经身历末世的大灾难，就是第一印至第六印的灾难。虽然有的解经家认为本节的『大患难』并不是指大灾难，而是指历世历代信徒进入神的国所必须经历的『许多艰难』(参徒十四22)说的，笔者对此解说并不同意，理由有二：(1)爱主的得胜者中，也有不少一生平顺的信徒(参阅本书二至三章的得胜者)，至少有许多人的患难并没有大到可以被称为『大患难』的程度；(2)若说这些穿白衣的人是历世历代得胜者的总合，那么，那些在祭坛底下呼喊的人(参六9~11)，也应包括在内了，也就是说，被杀的人数已经满足了，然而事实是此后还继续有圣徒被杀(参十二11，17；十三15等)。
「曾用羔羊的血把衣裳洗白净了，」『衣裳』原文是复数词，不是指信主时所穿上的基督作义的衣裳(参加三27)，乃是指信主以后蒙主耶稣的血洗净一切罪(约壹一7~9)，亦即指圣徒所行的义(参14节；十九8)。
〔话中之光〕(一)我们进入神的国，必须经历许多艰难(徒十四22)；苦难是造就得胜者的好帮手，所以我们不要因为遇到难处就退缩，而应一往直前，甚至遭遇「大患难」也无所畏惧。
(二)没有一位信徒在信主之后的行为是完全无罪的，所以不可忘记「羔羊的血」是一直有功效的，而应不断的取用，恢复与神相交(参约壹一7~9)，靠神达到得胜的地步。

【启七15】「所以，他们在神宝座前，昼夜在祂殿中事奉祂。坐宝座的要用帐幕覆庇他们。」
〔原文直译〕「故此他们在神宝座前，昼夜在祂殿中事奉他；坐宝座的必支搭帐幕覆庇他们。」
〔原文字义〕「用帐幕」支搭帐棚。
〔文意注解〕「所以，他们在神宝座前，昼夜在祂殿中事奉祂，」神的救恩最终目的，不是叫我们升上天堂享受永远的福气，乃是叫我们能事奉祂，直到永远(参廿二3)。
「坐宝座的要用帐幕覆庇他们，」意指神要以祂的同在作为他们的赏赐(参廿一3；约一14『住在我们中间』原文是『支搭帐幕在我们中间』)。
〔话中之光〕(一)事奉神乃是信徒最大的荣幸。今天我们在地上的事奉，不过是学习并操练为将来在天上的事奉奠下基础而已。
(二)神的同在乃是信徒最大的赏赐。今天我们在地上学习读经、祷告、与神交通，不过是预尝将来在天上同在的滋味而已。

【启七16】「他们不再饥，不再渴；日头和炎热也必不伤害他们。」
〔原文直译〕「他们必不再饿，也不再渴；日头和一切炎热必不落在他们身上；」
〔原文字义〕「炎热」热，燃烧；「伤害」落在。
〔文意注解〕「他们不再饥，不再渴，」意指所有的盼望都得到满足。
「日头和炎热也必不伤害他们，」意指所有的苦难都已经成为过去，可以安息、喜乐直到永远。
〔话中之光〕(一)凡吃这世上的食物，还要再饿；凡喝这世上的水，还要再渴(参约四13)。然而属天的供应却能让我们永远不饿，又永远不渴(参17节；约六35)。
(二)信徒今天在世上有苦难(参约十六33)，然而主也同情、体恤我们所受的苦难(参来二18；四15)，所以苦难是经历主恩典的导管，是要使我们得益处(参来十二10)。等我们有一天学完功课，就再也没有任何事物能够伤害我们了。

【启七17】「因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源；神也必擦去他们一切的眼泪。』」
〔原文直译〕「因为在宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命的水泉；神也必从他们眼睛擦去一切的眼泪。」
〔原文字义〕「领」指引，带领；「泉源」水泉。
〔文意注解〕「因为宝座中的羔羊必牧养他们，」『因为』本节的话说出16节为何不再饥、不再渴，以及不再受伤害的原因；『羔羊必牧养他们』所以他们不再饥。
「领他们到生命水的泉源，」所以他们不再渴。
「神也必擦去他们一切的眼泪，」意指他们不再有眼泪，因他们不再受伤害。
〔话中之光〕(一)基督自己就是我们永远的供应和满足(参约六35；诗卅六8~9)；在永世里，从宝座流出来的生命水和两旁的生命树(参廿二1~2)，将不断的满足我们的需要。
(二)虽然到那日不再有眼泪，但今天仍是我们流眼泪的时候，因为泪珠可以洗净我们的心眼，使我们更清楚看见主。

叁、灵训要义

【两班人对照】
一、受印的以色列人(4节)──来自各国穿白衣手拿棕树枝(9节)
二、数目有十四万四千(4节)──没有人能数过来(9节)
三、他们是在地上(3节)──他们站在宝座和羔羊面前(9节)
四、在大灾难中受神保护(3节)──是从大患难中出来(14节)

【被提升天的得胜者】
一、他们的来历：是从各国、各族、各民、各方来的(9节)
二、他们的地位：荣耀且得胜的站在宝座前(9~10节)
三、他们的同伴：四活物、二十四位长老和众天使(11~12节)
四、他们的身分：在大患难中用羔羊的血洗净衣裳(13~14节)
五、他们的功用：昼夜在殿中事奉神(15节)
六、他们的福气：满足和喜乐(16~17节) —— 圣经注解-黄迦勒