启示录第二十一章-《圣经背景注释》

启示录第二十一章-《圣经背景注释》

启示录第二十一章

二十一1～8
来世的应许
　　有些异教的神谕预测未来将会出现有福的世代，但是未来将有一惟独由神掌管的和平世代，则是 * 旧约、犹太人和基督徒所独有的盼望。

二十一1　以赛亚曾经预言将有新天新地（赛六十五17，六十六22）；这新造宇宙的中心，将是新耶路撒冷（赛六十五18）。许多犹太式对来世的描写（如：*以诺一书、* 禧年书、* 伪斐罗书）都强调新天新地。有些犹太典籍讲，那是头一个受造界的更新；另有些则讲，旧造会被新造取代；启示录采用后一个立场。许多典籍用新的开始来讲述末时，彷佛乐园的更新（参二十二1～5的注释）；此处的新造也让人想起未被罪污染时的头一个受造世界（创一1）。
　　* 启示文学里很少预言海的消失（或许在*希碧尔神谕集五157～59，不过在五447～49中，海枯干而无法行船，并非指滴水不存）。有些注释家指出，极早的迦南神话有类似说法，但是这类不在当时流行的文字，约翰的读者应该不会知道。此处海的消失可能是配合以赛亚书六十五17的字义解读（古代犹太人的典型解释法），该处讲到天和地，但是没有提到海；另一种解释为，或许在启示录的前面，海乃是象征邪恶的势力（十三1提到罗马帝国的边界）。

二十一2　就像任何一个城市一样，「耶路撒冷」可以代表地方，也可以代表住在其中的人；新耶路撒冷是新妇，因为其中的居民乃是新妇（十九7）。希腊罗马对城市的颂辞（encomic），常将其描述为人，而犹太人很熟悉 * 旧约将耶路撒冷拟人化的说法，以及旧约将神的子民描绘为祂的新妇。同时期的犹太作者（如：多比雅书、马喀比二书、德训篇、*斐罗和 * 约瑟夫），以及犹太钱币，都称耶路撒冷为「圣城」（在旧约里，参：尼十一1、18；赛四十八2，五十二1，六十二12）；犹太人视它为诸城中至圣之城（如：*昆兰圣殿卷）。
　　敬虔的犹太人每天都祈祷，求神复兴耶路撒冷。新耶路撒冷，这旧约的意象（赛六十五18），已经成为犹太人对未来标准的盼望，或许是被更新洁净的耶路撒冷（多比雅书、*所罗门诗篇），或许是（如此处）由天而降的新城（可能如 * 以斯拉四书）；「从天而降」的城将是完美的，是神亲自建造的（有些典籍有此盼望）。一些 * 启示文学（*巴录二书）说，义人将住在高处；早期犹太文学（如 * 禧年书）说，神将降下来，住在祂的子民中间。

二十一3　会幕一直代表神住在祂的子民当中（出二十五8～9，二十九45；王上六12～13）；神也应许要「住在」祂的百姓中，这是祂的应许之一（利二十六11～12），祂更会住在未来无罪的世界中（结三十七24～28，四十三7～10；亚二11）。

二十一4　这些描述特别暗指以赛亚书二十五8，三十五10，五十一11和六十五16～19。

二十一5　有关未来新造的应许，请参二十一章1节的注释；有关神的智慧现今于灵里「将一切事更新」，请参：所罗门智慧书七27。

二十一6　有关阿拉法、俄梅戛，请参一章8节的注释。未来的世代被描述为有丰富的水供应（如：赛三十五1～2；结四十七1～12；参二十二1的注释）；有关顺服之人可以白白得水喝，参：以赛亚书五十五1。

二十一7　神在* 旧约中曾称以色列为祂的儿女（这说法在后来的犹太文学中一直使用）；凡成为祂儿女的，都是圣约团体的成员，享有未来的应许。神应许祂的子民，凡忍耐到底的都能承受未来的世界（亚八12）。旧约标准的圣约主旨为「我要作他们的神，他们要作我的子民」（在*禧年书中亦然）。

二十一8　旧约（如：赛六十六24）和犹太文学应许的一部分为，所有坚忍到底的义人，不必和压迫他们的人分享未来的世界。古代典籍常有恶人清单。「说谎话的」可能指拜偶像（赛四十四20；耶十3），或错误的教导（约壹二22），诸如启示录所反对的皇帝敬拜和假先知；这个清单中其余的罪，则是逼迫*教会之人或背道之人所犯的罪。
二十一9～27
新耶路撒冷的荣耀
　　* 修辞学家在称赞罗马（如 Aelius Aristides）或雅典（如 Isocrates）等大都会时，常卖弄他们的颂赞词藻技巧；约翰此处则是在描述那最伟大之城。他称颂的对象是一座更新的城，*旧约曾对这城的模型表达爱慕与赞美（如：诗四十八），而这城未来的荣耀曾是先知的盼望（如：结四十～四十八）。在一些文献，如 * 阿立斯体亚书信116中，现今之耶路撒冷的荣美被夸大、渲染，以达到古希腊乌托邦的境界。
　　以西结之后的犹太文学也很喜欢描述新耶路撒冷的荣耀（如：多比雅书十三9～18、5Q15，即 * 死海古卷中一份根据以西结书四十～四十八章的手绘蓝图、* 拉比著作），成为他们赞美神未来拯救的部分内容。
　　有些犹太人对末时的图画，强调回到以色列当初农牧时期的光景，同时不排除会有城市的存在（* 希碧尔神谕集三744～51），但是与大半的旧约（摩九13～15）比起来，新约和大部分当代的犹太文学更多是以城市来描绘末世。乐园的象征意象所以会改变，为的是要让当时的文化感到贴切。

二十一9　古代犹太订下婚约即表明委身，因此订了婚的妇女便算是新娘，可以被称为妻子（如十九7）。

二十一10　二十一章9～10节的描述和十七章1～3节完全平行。古代的 * 修辞学常教导人物对比的方式，而大淫妇巴比伦和新妇新耶路撒冷乃是非常明显的刻意对比。教导演说的人会强调，怎样描述才会既生动又清晰，而此处的描述则是这种特色的极佳例子。
　　* 启示文学经文有时用高达天际的山来增加视野（*以诺一书十七2；参十八6～8，二十四1～3，七十七4；太四8）；耶路撒冷也被视为在一座山之上（阿立斯体亚书信83～84、105～6；常在*旧约中出现，如：珥二1）；此处的意象根植于以西结书四十2。

二十一11　对新耶路撒冷财富的强调，会让年长的犹太读者想到圣殿的荣耀，其城门是用金和银装饰的；约翰宣称，整座城都将分享圣殿的荣耀。在末时，神会将祂的荣耀设置在祂子民当中（如：赛六十1～3；德训篇三十六14）。犹太作者讲到超自然的宝石会发光，或本身乃是光源。

二十一12～13　以诺一书的经文将天上十二道门和黄道带的十二星座记号相连，但启示录却将这些城门与十二支派相连，每个支派都有其地位，就像他们在旧约的旷野飘流时期，以及在应许之地分配产业时一样。在圣殿书卷（*死海古卷的一卷）中，有些犹太祭司提到，在新圣殿的十二个门上（每边三个门），有各个支派的记念。这个意象来自以西结书四十八31～35。

二十一14　耶稣当初设立使徒时，其数目便显明，祂有意使 * 新约最初的 * 使徒成为旧约十二支派的延续（参：徒一15～26的导论）；亚西亚的基督徒立刻能认出这里的象征意义（弗二20）。

二十一15　「量度的杖」来自以西结书四十3；丈量城市是要让人对神伟大的应许产生敬畏之情，以致 * 悔改（结四十4，四十三10～11）。*死海古卷也强调丈量未来的圣殿，以呼召读者为未来的世代忍耐到底。

二十一16　长宽高都一样，表明这座城是四四方方的，就像 * 旧约圣殿中的至圣所一样（王上六20），意思是神的同在将永永远远、完完全全地留在那里。以西结的城也是四方的，不过没有清楚的说明尺寸（四十八32～34；参四十五2，四十八16、20）；而这里的丈量无异将以西结书四十八35的要义──神的同在──作了最生动的刻画。在一些犹太典籍中，未来的耶路撒冷将向四面扩张（根据赛五十四2～3），亦会变成非常之高，直达神的宝座（根据结四十一7）。这类描述都不是按字面解释；倘若站在这世上最高的山（大约五哩高）就已经呼吸困难，一千五百哩高的城市根本不切实际（至少在现今物理的定律之下是如此！）约翰在其他地方也象征性地用到一万二千（七4～8）。

二十一17　对高一千五百哩的城来说，这座墙不成比例，可是这一点正可强化它的象征性；古代重要的城市都有城墙，因此约翰也提到一座墙。约翰原可以不写城墙（赛六十18；亚二4～5），就像他写圣殿时一样（启二十一22），强调既不会有人侵袭，墙就没有必要，但这样一来，就无法将门的象征纳入了（参二十一12～14的注释）。*启示文字（以诺二书）有时称天使为「人」，而在旧约和犹太文学中，天使也常以人形出现。

二十一18　犹太人描写建造新耶路撒冷的宝石时，会夸张地用神奇的笔法，而犹如透明玻璃一般的精金，正符合这种 * 风格。镜子是用金属制的，因此这里的意思是这金子能全然返照。

二十一19～20　在*旧约（出二十八17～20；书四2～3）和犹太教（如：*伪斐罗）里，十二块石头常代表十二支派。这个意象来自以赛亚书五十四11～12，那里提到整座城的每一部分（城墙、根基、门等），都将由宝石做成。*死海古卷将以赛亚书的这段经文用象征的方式来解释，将它应用在义人身上，说他们能展示神的荣耀，包括该团体的十二位领袖在内。多比雅书将它按字面应用在未来的耶路撒冷上，还将向神发出赞美之声的街道也包括在内。
　　* 七十士译本的以西结书二十八13列出各种宝石，或许可作启示录十七4的提示，而十二种不同的宝石，每一种代表以色列的一个支派，却是来自出埃及记二十八17～20；约翰所列的大致相当于希伯来文圣经出埃及记所列。*约瑟夫和 * 斐罗都将亚伦胸牌上的十二颗宝石与黄道带的十二星象相连，但约翰一向避免这类事，不像一些作者把他此处的这些象征与占星术相连。

二十一21　在多比雅书十三章，新耶路撒冷的街是用宝石铺成，墙和塔是精金所造。有些 * 拉比诠释说，新耶路撒冷的城门会用大珍珠和宝石做成；后期有个故事说，有个人听见一位拉比阐述，有珍珠沈到海底，看见天使正在制作新圣殿的门，他嗤之以鼻，结果为这样的嘲笑付出代价，被那位拉比眼睛一瞪，而粉身碎骨。不过未来城市的宝石意象，最主要的来源是以赛亚书五十四11～12。「街道」（译注：单数；十一8）虽然在实际上是多条，但可能此处指主要的大街（参「大道」，NIV），按希腊模式，它总是贯穿井然有序的市镇。

二十一22　古代犹太教最主要的盼望之一，是圣殿的恢复与更新──每日必为此祈祷（这盼望从结四十～四十八章之后，便持续不断）。但对约翰而言，整座城都是神的圣殿或住处（参：启二十一11、16的注释；亚十四21），而神亦即是它的圣殿。

二十一23　这城的灯是神的荣光，而不是日头或月亮，这是直接取用以赛亚书六十19～20（参二十四23，三十26的意象）。许多犹太教师强调，神的光将充满来世。

二十一24　到了末时，列国将聚在耶路撒冷敬拜，并带贡品前来（如：赛六十3～22；耶三17；亚十四16～19；参：多比雅书十三11～12；亦参：启三9的注释），将他们的荣耀带来（赛六十六12），并倚赖这城的光（赛六十1～3）。

二十一25～26　旧耶路撒冷圣殿的门晚上会关起来，就像古代的城门一样（亦参：结四十六1殿门的关闭）；但在未来的世界里，耶路撒冷的门将永不关闭，因为不会有仇敌侵犯，前来的人都是进贡者（赛六十11）。启示录进一步说，城门将保持敞开，因为既然主是其中的光（二十一23；参：赛六十19～20），那里将没有黑夜。黑夜总是与法术、魔鬼和窃盗相连，所以人必须留在室内。这城与启示录十八11～19的富裕之城成为对比。

二十一27　不被社会接纳的人（如：妓女）有时会住在城门的外面，可是这里所指的乃是旧约的一个观念，即在神的家中将不再有可憎的事（亚十四21），或在耶路撒冷不会再有不信的人（珥三17）。在全国中，凡是不洁净的人总不得进入神的家；这段经文是指灵里或道德上的不洁。整座城都是神的殿，或居所（二十一3、16、22）。——《圣经背景注释》