启示录注释-《二十一世纪圣经新译》
启示录注释-《二十一世纪圣经新译》
启示录
注释
二十一1-8新天新地
在启示录中，神如何对待世人的记述，在此处达到最高潮了：1至4节描述神要赐给世人，与他们同在相交的新天新地；5至8节宣告了新天新地是真实的，并且宣告了它与读者的切身关系。它的目的就是要坚固教会的信心、盼望和决心，以面对最后的试炼。
第1节有关「新天新地」的教导源自以赛亚书六十五章17节及六十六章22节（参太五18；可十三31；彼后三12）。犹太教师对以赛亚书六十五至六十六章有许多不同的解释；有些认为神会为祂的国度翻新原有的创造，其它则认为神会以全新的创造来取代旧的创造。约翰的异象似乎和两者都可以配合；事实上，二十章11节描述神的受造物如何响应神的审判，可以作为第一个解释的根据。无论如何，「海也不再有了」并非真的指海洋，而是指邪恶：魔鬼、敌基督和抵挡基督徒的帝国，全被描绘成海中的兽；它们不再存在于新天新地了。
第2节这里「圣城」的象征和二十一章9节至二十二章5节的象征有所差别，前者以新妇一城作为神国子民生活的地方，后者则着重蒙赎之民与神的同住相交。
第3节这是永恒国度中那首先又是最大的福气。「神的帐幕」是回应旧约旷野中的会幕，在那个会幕之上有代表神的同在和荣耀的火柱及云柱。这样的形容也出现在约翰福音一章14节；在新天新地里，以马内利这名字所代表的应许就永远实现了。
第4节参七章17节及以赛亚书二十五章8节。
第5节「我将一切都更新了」是指新天新地而言，但其实这更新之工在基督复活的时候已经开始了，并且是信徒今天就可以经历的（林后五17）。
第6节「都成了」回应十字架上的呼喊（约十九30），以及宝座上出来的声音（十六17）。神是「阿拉法」，也是「俄梅戛」；祂的属性确保了这启示的真实性。第6节下补充的应许使人想起以赛亚书五十五章1节（参二十二17；约七37-38）。
第7节「得胜的」基督徒获得最后的一个应许：圣城的福气成为他们的产业。
第8节与有份于国度的得胜者相反的，是那些自绝的人。「胆怯的人」否认或者拒绝神和基督，而去敬拜敌基督。剩余的都是形容「不信的人」，他们的生活显示他们是抵挡神的人。
二十一9至二十二5神的城
有关这个神城的描述，也适用于基督的「千年」管治及新天新地的说法，可以参看千禧年的附注。
二十一9
「新妇」的出现，已经于十九章7至9节预先宣告了。这里由新妇的图画转为一座大城的图画；类似喻象的转移在十九章7至9节和以赛亚书五十四章4至8节也曾出现。
第10节由于这段文字非常接近以西结书四十章2节，我们不能不假设约翰的确是如此想；大城从天上降下，临到他所站的那座山。天堂以神国的形式临到地上了！
第11节大城的外观比喻为「碧玉」一般，它的荣耀就如它的创造主一样（参四3的注释）。
第12-13节「高大的墙」有两个功用，首先是隔离那些与城无份的人（二十一27，二十二14-15）；其次，就是为城内的人提供永恒的保障。它的「十二个门」上面写着「以色列十二个支派的名字」，很对称地，城墙的「十二根基」上面有「羔羊十二使徒的名字」。在这里，我们看见新约和旧约子民的联合，他们一同组成了「神的以色列」，这以色列涵盖了所有属基督的列
国子民。
第14节城墙的「十二根基」不是彼此重迭的，而是并肩的排列和围绕着圣城，每个根基都由一个门相隔。「十二使徒」与12节的十二支派对称；就如后者一样，它们代表的是群体，而非个人。因此，毋须也没有必要查问保罗的名字是否也在里面，又或者甚么人的名字被省略了。这样的问题根本就不存在。
第16节「城是四方的」，由于它的长、阔和高是一样的，因此它是一个正立方体的建筑物。旧约曾有一个建筑物被形容为正立方体的，它就是圣殿的至圣所（王上六20）；因此这里的正立方体样式显示整个城就是圣所，它于旧约至圣所的圣洁上有份。「12,000史达第」（新国际译本；和合本：「四千里」，约100哩，但将它翻成现代哩数反而剥夺了它的象征意义，12,000代表无穷的12）。约翰可能借此暗示神之城是由地伸展至天，将两者结合为一。
第17节「城墙」的尺寸为「一百四十四肘」（216呎），指的应该是高度而非厚度，它再一次是12的倍数。从上下文来说，我们根本不需要在城与城墙的尺寸问题上作文章；城墙的规模足以满足它所要象征的意思了！
第18-21节约翰继续使用象征性的文字来描述城的其它材料。他已经提到城的光辉有如「碧玉」，像神的荣耀一样（11节）；他现在更宣布整个城墙是「碧玉」所建的。「精金」使我们想起所罗门王圣殿的至圣所，这至圣所贴满了精金（王上六20-22）；又或者它是引用三章18节所记述的。用来装饰根基的珠宝名单，实在令人感到吃惊。虽然部分名称的原文不甚确定，这些珠宝似与大祭司胸前挂着有十二支派名字的胸牌上的珠宝完全吻合（出二十八15-21）。斐罗和约瑟夫都提到这些珠宝也代表了天宫图的十二星座。对比一个有关珠宝和十二星座的相互关系的古老传说，约翰所论到的珠宝次序代表了太阳围绕十二星座运行的过程，但次序却刚好相反！也许约翰是要将圣城从异教有关天神之城的传说分别开来；又或者刚好相反，约翰想让异教徒知道所盼望的可于神在基督里的启示寻找得到（根基上有羔羊使徒的名字，他们就是见证人）。
第22-27节一个本身就是至圣所的大城，根本就不再需要「圣殿」了；所有东西都是圣的，而神在每处都得着称赞（参约四20-23）。第23节约翰的脑海中显然浮现着以赛亚书六十章19至20节。「日月」并非不再存在，而是它们的光芒已被神的荣耀光辉所掩盖了。第24-26节这段经文复述了以赛亚书六章3至11节的内容，只是有一点不同之处：在旧约，是列国将犹太人带回耶路撒冷，也将他们的财富送给犹太人；这里则是人「将列国的荣耀、尊贵归与」神和羔羊，故此应验了十五章4节。整段经文的描绘非常适合基督的千年国度，不过它也可以间接地应用在新天新地里神所建立的国度上。