第廿一章-《基督徒文摘解经》
第廿一章-《基督徒文摘解经》
第廿一章 新天新地‧圣城新耶路撒冷
神在创世以前，按着自己意旨所喜悦所定的计划，照着自己的形像和样式造人，并且把祂自己那非受造永远的生命，赐给所造的人；好叫他们里里外外都像祂。这样，人一面享受祂作生命、居所和安息；另一面替祂治理全地，彰显祂丰盛的荣耀。而圣城新耶路撒冷，就是祂这个永远计划的终极出现。若不是当初亚当堕落，犯了罪，失去了该有的地位，亏缺了神的荣耀；就不必插进基督的救赎、魂的救恩、千年国度等等的过程；圣经就可以从《创世记》第二章，直接连接到《启示录》第二十一章。感谢神，人虽然堕落，辜负了祂；祂仍然不改变原初的心意，借着祂儿子的救赎，把我们带回到祂原初计划中的地位、让我们拾回在亚当里所失去的一切。虽然中间经过了许多的迂回曲折，祂仍旧成功了一切计划。所有消极的问题都被解决了；撒但、阴间、死亡都被扔到火湖里了；连尚有罪痕迹的旧天地也都被更新了。神与人互为居所，得到完全的安息；神的荣耀得到完全的彰显。本章所告诉我们的，就是神荣耀计划终极出现的荣耀光景。
壹 新天新地
在先前的天地里，有撒但、罪、死亡、阴间、污鬼和海；因此人间满了悲哀、哭号、疼痛。但先前的天地已经过去了；旧事已过，都变成新的了。在新天新地上，所有消极的人、事、物都完全消失，连痕迹都无处可寻。
贰 圣城新耶路撒冷
一 由神那里从天而降
(一)有人说，圣城新耶路撒冷就是主耶稣在地上时对门徒所说的，「我去原是为你们豫备地方去。我若去为你们豫备了地方，就必再来接你们到我那里去」(约十四2~3)那个地方。若是这样的话，那就等于说，主用了二千年的时间还没有盖好，所以迟迟不能回来接我们。我个人不同意这样的观点；因为《约翰福音》第十四章所说的去，是指主的死而复活、成功救恩，好叫神能进入信徒里面，也叫信徒能进入神里面，互为居所说的。那个居所，是今世的事，不是来世，也不是永世(请参阅《约翰福音要义》第十四章)。
(二)历代以来，人们所向往的，就是天堂，「等候那座有根基的城，就是神所经营所建造的」(来十一10)。「他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的…一座城」(来十一16)。从创世以来，人们一直想上天堂；那知，从创世以来神一直渴望着，早日把祂的居所降临在地上。神的愿望是「神的帐幕在人间」(启二十一2~3)。
(三)从天而降表示，在新天新地之前，地上并没有这个圣城。在千年国度时，地上祇有属地的城(蒙爱的城)，是地上的敬拜中心；然而在神的眼里，也祇是外院子，并不是神的居所。基督和众得胜者是在天国，就是千年国度属天的部分；所以那时神的居所，是在天上，不在地上。
二 圣城是神诸长子的总会
经上说，「你们乃是来到锡安山；永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷，那里有千万的天使，有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的神，和被成全之义人的灵(原文没有题到魂)，并新约的中保耶稣，以及所洒的血」(来十二22~24)。
一方面说，基督是神的长子，我们是神的众子(参来一6，二11~12)；但另一面，对那些被神所创造的万有而言，信徒是诸长子；因为都是从长子那一粒麦子所结出来的许多子粒，都有长子的生命(约十二24；西三4)。信徒内住的圣灵(约二十22；罗八16；弗一13~14)，是长子的灵(加四6)，有长子的名分(加四5)，所要承受的基业是长子的基业(林前一9；西一12)。祇要我们持守我们所有的(启三11)，不要像以扫贪恋世俗，把自己长子的名分卖掉(来十二16)，我们应该个个都是得胜者，都有分于天上诸长子的会。在本要义第二，三章里，一再题到的得胜者，就是基督借着圣灵的内住，所豫备所建造的灵宫。那些得胜者，要在千年国度时期，他们蒙恩得进入天国，与基督一同作王。而天国就是天上的圣城。在千年国度时期，圣城祇属于那些忠心爱主的得胜者。但是经过长期的管教、炼净之后，连过去尚未成熟的信徒，他们也都长大成熟了。过去虽然软弱、退后，不能胜过世界、己和罪；但现在个个都刚强能胜过了，圣洁了；第二次的死在他们身上没有权柄了。所以后来他们也会个个被提进入天上的圣城新耶路撒冷。我信，圣城新耶路撒冷，是旧约的圣徒，及新约信徒都包括在内的总成。希伯来书第十一章那些信心的榜样，都是旧约的圣徒。然而经上说，「这些人都是因信得了美好的证据，却仍未得着所应许的；因为神给我们豫备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全」(来十一39~40)。既说同得，当然他们也是会在圣城新耶路撒冷内。在新天新地里，没有得胜者与不得胜者之分别；祇有神的众子与列国百姓的分别。至于本章第7节所说的，「得胜的」，是和列国的百姓相比，那些神的众子都是得胜者。
三 新妇妆饰整齐
如果第十九章的新妇是指着得胜者，那么本章所说的新妇当然也是信徒，绝对不是指物质的城。过去尚有失败，有瑕疵的信徒，然而他们现在都得胜了，都蒙恩得穿光明洁白的细麻衣，都有各人所行的义，都成为圣洁没有瑕疵，所以就说，妆饰好了；并且人数都补满了，整齐了；豫备好了，和基督一同显现在荣耀里。
四 神扩大的帐幕
当神的独生子道成肉身，住在人中间的时候，「人子」就是神的帐幕；神在人子里，支搭帐幕住在人间(约一14)。
当主耶稣成功了救恩，赐下圣灵，重生了千千万万的信徒之后，他们的总成就是基督那奥秘的身体；就是教会；靠祂同被建造，成为神借着圣灵居住的所在(弗二22)。所以教会就是神的帐幕在人间；是扩大的帐幕。但是圣城新耶路撒冷，是更扩大的帐幕；包括历代以来旧约的圣徒及新约信徒在内的终极集大成。是神永远的居所；是神的帐幕在人间。
五 圣城的特性
(一) 没有殿
地上的耶路撒冷城有圣殿；并且圣殿又分作圣所，及至圣所两个部分；中间有幔子把他们隔开。人不能进入至圣所，瞻仰祂的荣脸，得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助。但在圣城新耶路撒冷，未见有殿，因主神全能者，和羔羊为城的殿。那意思就是，信徒可以只管坦然无惧的，来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助。
(二) 不用日月光照
神不再是自隐的神(因在人的罪没有解决之前，神不容许随便观看祂，免得干犯祂的圣洁、公义、荣耀，而被击杀)。现在神乐意让众人敞着脸，得以看见主的荣光，观看祂，返照荣光，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主灵变成的。因为神就是光，所以城内有神的荣耀光照；又有羔羊为城的灯；城又是透明的宝石，等于扩大的灯泡；可以把神的光照耀出去，让列国的百姓得以在城的光里行走。
(三) 城墙
墙是碧玉造的，城墙的根基是用十二样宝石修饰的，根基上有羔羊十二使徒的名字。
城墙表明，信徒的魂已经完全更新而变化，不再是天然的石头，而是被永远的生命浸透，与神的性情有分，模成神儿子的模样。碧玉是神的样式，表示信徒已变化，与基督荣耀的形状相似(腓三21)。十二样宝石，表明十二使徒完全的职事。根基上有羔羊十二使徒的名字，表明基督藉十二使徒的职事，所传恩典的福音和真理，是信徒们救恩的根基。
一百四十四肘(约二百十六英尺)高，高大的墙，表示在城内的和在城外的有所分别，而且是有保护；任何人都不能越墙闯入。
(四) 珍珠门
城墙有十二个门，是十二颗真珠；每门是一颗珍珠。珍珠是表征基督死而复活的生命，也等于说是基督自己。正如耶稣说，「我就是门」(约十7，9)；所以凡进入城内的，都是经过基督生命的门，都是有死而复活的生命，有分于城的荣耀。
门上有十二位天使守门，所以不容任何人偷进城内。
门上又写着以色列十二个支派的名字，表明守律法的旧约圣徒们，在永世里有分于圣城新耶路撒冷；因为救恩是从犹太人出来的(约四22)。东、西、南、北各有三门，一共是十二个门；表明神的救恩本是为着万民，为着各方、各国、各民。无论从那一个门进入，都能走在精金街道、永生的道路上，通往神的宝座前。
(五) 城是精金的
精金是神的特性，神是圣，与一切有分别。凡是有分于那城的人，都必须分别为圣归给祂，也是成圣，圣洁没有瑕疵的。神是圣洁的(彼前一16)，非圣洁没有人能见主(来十二14)。城内的街道是精金，好像明净的玻璃(启二十一21)；所以那城内的人，生活、行动、彰显，都是圣洁没有瑕疵。
(六) 城是广大宏伟
城是四方的，长、宽、高，都是四千里(原文是一万二千后隆，约等于二千四百公里)。所以这城约有五百七十六万平方公里，高耸入云霄之上(通常乱云层的最高点，也只不过五公里半，所以二千四百公里高，是不见顶之高)。这样的广大宏伟，当然不是人间的摩天楼所能比拟。但千万不要以为，因为这样的广大宏伟，所以主纔用二千年的时间去经营，豫备这样的住处。因祂曾经用祂权能的话，创造了宇宙万有；祂说有，就有；命立，就立。建立一座物质的城，对于权能的主而言，是轻而易举的事。主所费时间经营的，是建造教会，不是物质的建筑物。但是神既然要住在人间，当然也要有分别为圣，不与凡俗混杂的地方。这地方就是圣城新耶路撒冷；圣城主要是指属灵的，就是指里面居住者；但另一面，也包括居住的领域，物质的城。圣城新耶路撒冷，就是永世，新天新地里的天堂。天堂与不是天堂的分别，不在于高度、位置、地方，而在于有神的同在，有祂的宝座。神居住的地方，无论设在那里，就是天堂。所以这地上的人，是有福的；因为神愿意住在人间，把天堂设立在人间。然而这个天堂，是神与祂的众子(信徒)共同的居所。难怪经上说，我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢(来二3)。── 黄共明《启示录要义》
启示录第廿一章
【新天新地】
问：「新天新地时，城外的列国子民，是仍有肉体的。他们是从千年国里搬过来的。那时是有肉体的，免不了软弱。故生命树的叶子，是为医治万民。」此等讲解，究系根据于圣经之何处？
答：讲解圣经的根据有二：(一)是圣经中的明证；(二)是圣经中的端倪。我们在这里是看圣经中的端倪。
启示录二十一章三、七节，将新天新地的人分作「子民」和「儿子」两种。照第三节「子民」就是普通的世人，就是第二十四节的列国。「儿子」就是教会里面的人，因为惟独教会的人，接受生命的泉水而得胜(比较第二、三章的得胜)。
读了马太福音二十五章三十一至四十六节，我们知道列国中的绵羊是在千年国中的。读了旧约先知的预言，我们知道千年国中的犹太国以及列国的人，尚是在肉身中间的(因为他们还有生死等等)。千年国以后，圣经记载新天新地里没有死亡(启廿一4)，然而圣经并不说列国的人的身体改变了。圣经只说，当主耶稣迎接圣徒时，活的圣徒要改变身体(腓三20~21；帖前四16~17；林前五52)。列国的人并没有这应许。所以，他们进入新地时，必定尚有肉身。那时，他们尚有身体，所以免不了软弱，神的话说：「树上的叶子，乃是为医治万民。」―― 倪柝声
【启廿一4】『不再有死亡』到新天新地里，就再没有死亡了。这是告诉我们，神不只为我们作工，叫我们脱离死亡，胜过死亡，并且还在宇宙中作事，从祂掌权的范围里，根本把死亡这个东西驱逐出去，不让它在其中有任何的地位。因为神是生命的神，是复活的神，和与祂为敌的死亡是势不两立的。――《圣经要道》
【启廿一5】『看哪，我将一切都更新了。』我们必须被十字作到一个地步，我们天然生命的工具、才干、工作、名誉都到了尽头，觉得自己在属灵的工作上是何等的无用，再也不敢昂起头来，对众人夸口我们的工作。就是我们从前奉主的名所敢作的事，现在也不敢作。在这个时候，我们就知道我们不是走到路的尽头，乃是才起始走新路。『看蚂，我将一切都更新了。』现在一切都是从神出来的，原来所有的是从别的地方来的。── 倪柝声
【启廿一8】「祂又对我说，都成了！我是阿拉法，我是俄梅戛，我是初，又是终。」
「都成了」。到了最后，父神永远的计划和目的都实现了。这事如何成功呢？为何圣经如此肯定的断言呢？确实无疑的，因为祂是阿拉法和俄梅戛。神开始了一件工作，祂必定完成它。祂的手既已动工，除了完成那工作之外，祂别无旁鹜，因为这样做是祂的本性。哈利路亚！祂不只是初，祂又是终！我们的神是俄梅戛，正如同祂是阿拉法。这便保证了凡祂在我们身上所动的工，祂必定彻底完成。神不会因着人的无能，或撒但的敌对而受到拦阻。罪在我们身上，使我们实在担当不起。但神却能够轻易的为我们解脱了。祂的名字就是祂本性的说明。这名字（阿拉法和俄梅戛）向我们保证，祂必定在我们身上，美满的完成祂的工程。――倪柝声《旷野的筵席》
『他们的分就在烧着硫磺的火湖里；这是第二次的死。』灵的死，体的死，和魂的死，三方面的死，加起来，就是人第一次的死。所以人第一次的死，乃是逐渐的，先是灵死，再是体死，而后是魂死。等到将来灵魂还要从阴间出来，身体还要从地里出来，全人就复活起来，经过神的审判，而整个被扔在火湖，就是地狱里，受第二次的死，就是在永火里永远受痛苦。――《圣经要道》
【启廿一9~21】是论城；22节是论城的中心。── 倪柝声
【启廿一18】「城是精金的，如同明净的玻璃。」
金子对我们来说，是代表完全属乎神的，玻璃是代表透明的纯净。让我们应用后者的比喻，以玻璃来代表将来的明净，以水代表现在的纯净。水很容易被脏污的东西弄得混浊不清，但不洁的东西不能渗进玻璃的结构内。今日我们的纯净，仍然可能改变，正如水一样，但在将来，我们的明净有如玻璃，是永不变更的。我们所接受的神圣性情就如精金，那是毫无疑问的。但可怜的是，我们将一些渣滓脏污的混杂物加进去，因此神在我们身上的基本工作就是要灭除。祂借着十字架不断的在消除这杂质，将我们里面一切出乎「己」的，都带到主的死的审判之下。我们凭着自己的力量所能产生的珍贵东西，在神看都是渣滓。这一切都必须完全去掉，我们才能在神那永远的精金圣城中找到地位。――倪柝声《旷野的筵席》
【启廿一21】「十二个门是十二颗珍珠，每门是一颗珍珠，城内的街道是精金，好像明透的玻璃。」
珍珠，不像其它宝石，它是从有生命的受造物生出来的，也是借着生命而产生的——就是那对抗和胜过了死亡工作的生命。若蚌的内部受了伤，它就在深海的隐密中产生了珍珠。主耶稣为我们的过犯在十字架上受了伤，因而祂的生命便释放出来，进入每一个基督的肢体里面。借这神圣的奇迹，一个「荣耀的教会」遂由此产生。这教会圣洁无瑕，在各方面都具有基督品格的完美。马太福音十三章告诉我们，那颗宝贵的珠子，从父神看来，其价值是何等的无限！珠子是指着教会说的，祂愿意舍去一切来得着这一个。珠子的意义是积极的，不是消极的，是教会，是神所要造的那一个新人。
在新耶路撒冷，珍珠的用处是作门，意思就是神的一切都是从这里出发的，换句话说，人要在神的面前得着一个生命，那一个生命不是出乎人的，乃是出乎基督的死的。――倪柝声《旷野的筵席》
城中只有一路，所以人不会失路。── 倪柝声
【启廿一23】神的荣耀是光，羔羊是灯。光是借着灯发出来的，神是借着羔羊显出来的。神荣耀的光，在羔羊里。── 倪柝声
『羔羊为城的灯。』新耶路撒冷城，一面是一座实际的城，一面又是我们历世历代蒙恩得救的人。所以基督作那城的灯，就是与我们蒙恩得救的人，在永世里有联合。在将来的永世里，神是其中的光，基督是其中的灯，我们蒙恩得救的人，可以说就是那灯外面的罩子。那时，神是在基督里发出祂的光，基督又是在我们里面照出祂的光。所以到那时，神是在基督里，与我们有了一个完全达到极点的荣耀联合，而那个联合又是永永远远，永无止境的。――《圣经要道》