启示录第十九章-《圣经背景注释》

启示录第十九章-《圣经背景注释》

启示录第十九章

十九1～10
赞美巴比伦的倾倒
　　地上哀哭的一幕立刻转变成天上欢乐的景象；殉道者终于得到伸冤。虽然这里主要是指罗马，但也越过罗马，指 *基督回来之前，在世界体系里继续扮演罗马角色的政权。一些注释家认为，十九章只是指罗马的倾倒，二十章才代表基督回来之前其余的人类历史。这种看法也有其道理；如何作结论，要看对十九章的象征用语怎样解释。

十九1　「哈利路亚」在诗篇中很常用（参：诗一四六～一五○），是要人赞美神的强烈命令（是希伯来文最强的命令式〔a piel〕，可能原来是利未的诗班受到感动，呼召听众来敬拜）；这在所有敬拜中都适用，特别是在赞美神奇妙大作为时（如：在得拯救之后，*马喀比三书七13；或在最后的耶路撒冷，多比雅书十三18）。在圣殿中，它的作用是呼召人来敬拜，在天庭的敬拜中，它的作用也相同（启十九1、3、6；参5节）。

十九2　为义人伸冤，包括让杀他们的人得到公平的刑罚；参：申命记三十二43；参：诗篇七十九10和杰里迈亚书五十一48～49（论巴比伦）。

十九3　这句话引自以赛亚书三十四10对以东大城倾倒的描述，亦自然可以应用于所有行同样恶事的城市，包括整个世界体系（参六十六24）。从城市应用到社会或世界，在第一世纪是很自然的，和从一座城应用到另一座城一样；哲学家常视整个国家为一座巨大的城。冒烟废墟的说法是取自战争的一种景象，意指永恒的毁灭，在*希碧尔神谕集中也经常出现。

十九4　* 旧约描述神在高天坐于宝座，也在祂圣殿约柜的基路伯之上；四活物是来自以赛亚书六章和以西结书一章，因此这意象可能再度指天上的圣殿，以及宝座所在的殿堂。

十九5～6　有关「众水的声音」，参一章15节的注释。在婚礼中，音乐和欢庆非常重要。神常被称为「全能者」，旧约常称颂祂的权柄，尤其是祂对受造万有的治理（诗九十七1）、伟大的拯救（出十五18）和末时（赛二十四23，五十二7；弥四7）。

十九7　在以赛亚书二十五6～7，神宣告要为万民摆设筵席（参：启十九7），在以赛亚书二十五8，又应许要救他们脱离死亡。在以赛亚书二十五9，神的子民欢庆得拯救，宣称：「我们欢喜快乐」，因神已经为他们施行拯救（*七十士译本稍微不同）。旧约和后期犹太文学常将以色列比作嫁给神的新妇；参：启示录二十一2。*弥赛亚时代或要来的世界也常被描述为大筵席。

十九8　洁白的细麻衣是大祭司进入至圣所必须要穿的服装（利十六4），后来延伸成为所有在圣殿事奉之人的穿著；天使也常被认为是穿着细麻衣（可能依据但以理书十二6～7）。因此用它来象征纯洁与公义的行为（如这里），是很自然的。

十九9　此处的婚筵是来自以赛亚书二十五6，末时奖赏的意象，在后期犹太教里常大加发挥（参：启十九7的注释）。

十九10　启示录似乎鼓励基督徒在地上与天使一齐敬拜，参与在天上的敬拜中（这是常见的犹太观点）；同时这卷书也拒绝向天使祷告、称颂的作法。由护身符和咒文可看出有些犹太人会向天使祈求。大部分早期的犹太教将 * 神的灵与预言的 * 灵相连；对约翰而言，所有为耶稣作见证的，都是倚靠圣灵，因此，按照理想，所有的基督徒就广义而言都是先知。事实上，分辨真假先知的根据，即为是否正确为耶稣作见证（约壹四1～6），这对本书部分听众也是十分重要的课题（启二20）。
十九11～16
最后的进攻
　　这一段是全书的最高潮，也是读者从一章7节便开始等待的。前面所有的军队和其他审判，只不过是序曲，为骑在白马上最后出现的万王之王铺路。

十九11　罗马王子在军队凯旋归来时，通常是骑着白马；六十六至七十年的犹太战争结束后，在凯旋队伍中，现任的皇帝多米田当时便是骑着白马，跟在他的父亲和哥哥之后。但是耶稣骑白马回来，连同「万王之王」的称号（十九16）之意象，或许意指耶稣被描述为像帕提亚的王一样（参六2），因跟随他的全军都骑着白马（十九14）。当今皇帝，以及所有和他一样自命不凡的人，在真正来自天上的神性之王面前，完全不算什么。
　　这个意象或许暗指神如同战士为祂的子民出征（如：赛三十一4，四十二13，五十九16～18；哈三11～13；亚十四3；参：出十五3）。这是最终的「圣战」，是 * 旧约、* 死海古卷、* 奋锐党，和其他的犹太人引颈以待的，不过根据这些资料来看，并非所有人都期待军队和拯救会直接来自天上。

十九12　「眼睛如火焰」，参一章14节的注释（但十6）；皇冠（许多 * 新约经文是写「冠冕」，多半是指得胜者的花冠）是统治者所戴的。他的名字无人知道，这可能只是一种写法，表示没有人的权力高过他（古代的术士声称，只要知道邪灵的名字，就可以将牠赶出去）；请参：启示录二17。

十九13　以赛亚书六十三2～3记载，神以审判来为祂的仆人施行报复时，祂的外衣溅着葡萄压酒池的血（参：启十四17～20）；后期一份犹太典籍将这段经文很自然地与创世记四十九10～11的观念连接起来，认为后者乃是宣称，身为战士的 * 弥赛亚将血溅衣袍。请与所罗门智慧书十八15～16相较，那里以真道如同大能的勇士从天一跃而出的象征性说法，来描述神击杀埃及长子一事；他的命令从口而出，彷佛一把利剑（参：启十九15）。

十九14　天上的军队有时会在* 旧约中出现（王下二11，六17；赛六十六15；哈三8；参：诗六十八17；耶四13），不过那里常描述神的「众军」驾着战车，然而此处却说他们骑着马──这是帕提亚人通常进攻的方式。每位作者所刻画的图画，都与当时最可怕的侵略者之样式相符。白马常被视为较优秀，是皇家之人所骑，和帕提亚人的关系也超过和其他人的关系。大部分巴勒斯坦犹太人相信，以色列会参与在最后之战中（*死海古卷；参：诗一四九6～9），可是这里的意象似乎是指天使的大军（亦被视为骑马的战士，如：马喀比二书、*马喀比四书）。

十九15　神口中的话语可以用剑来描写（何六5；参：*以诺的比喻），而 * 弥赛亚的命令可视为铁杖（赛十一4）；以赛亚书中仆人的口也像一把利剑（赛四十九2）。
　　* 以斯拉四书十三章亦描述，有火从弥赛亚的口中出来，吞灭恶人，而火乃是代表神的 * 律法。* 所罗门诗篇十七24和35～36记载，弥赛亚用他口中的话击杀地上万国。这幅图画比犹滴书二2～3「司令官的命令传出去」之意象要更具体，不过后者可能即是这个意象的含义。
　　神的剑也被描述为祂审判的工具（赛三十四5；耶十二12，四十七6），尤其在末时（赛六十六15～16）。
　　剑是罗马人有权掌管生死（处极刑）的象征，不过在* 旧约的先知书中，则始终代表以战争来施行审判。

十九16　在古代的罗马，马和雕像有时在大腿上会烙印，但不会烙在人身上（参：出二十八36～38）。这是象征性的描绘；启示录的每一个人物身上都有一个名字（如：七3，十三16）。「万王之王」是帕提亚王的称号之一，不过早在帕提亚人这样用之前，犹太典籍已用它来称神，祂是掌管全地诸王的宗主国之王（参十七14的注释；参：申十17；但二47；亚十四9）。
十九17～21
恶人的失败
十九17～18　圣徒赴盛筵（十九7～9），空中的鸟则可饱享另一个筵席（十九17～18）。启示录在此是用以西结书三十九18的意象（参：赛四十九26；番一7），那是与歌革作战之后发生的事（参：启二十8）。那些受到迫害的基督徒，听到这里如此描写逼迫他们的有权势之人（亦参：*希碧尔神谕集），必定得到极大的鼓励。

十九19　此处描写末时，在这一刻被摧毁的乃是列国的军队，而不是其中所有的人民（参二十8）；若将旧约对末世的意象综合起来，所得到最后战争的景观究竟为何，犹太人的看法不尽相同。

十九20～21　这里的一些细节（火的审判、*撒但和牠军兵的失败，以及对邪恶领袖的特别描述），乃是有关末时之记载的标准说法；其他方面则是约翰叙述故事所特有的（邪恶的皇帝，以及他行邪术的宣传部长被活活丢进火炉里）。参：以赛亚书三十33和但以理书七11。——《圣经背景注释》