启示录注释-《二十一世纪圣经新译》
启示录注释-《二十一世纪圣经新译》
启示录
注释
十九1-10为巴比伦的审判感恩
由于神在毁灭敌基督的城彰显了祂的公义，天上因此传来大声赞美，正好响应了天使于十八章20节叫众圣徒因为神的作为而「欢呼」的呼吁。1至4节所记述的是「天上」的赞美，6至8节则记述了「圣徒、使徒及先知」的赞美，与第五章所记述天上的赞美的次序刚好相反；首先是数不尽的天使发出赞美，然后是24位长老及4活物的「阿们」。神的仆人无论是大或是小（5节）的赞美呼吁，都在得赎者的大响声中得到响应（6-8节）。此处的四重「哈利路亚」，在新约中是独特的，因为只在此出现过。我们在诗篇中看到它的意义，尤其是在所谓的哈利诗中（诗一一三至一一八篇），它们是以色列节期（特别是逾越节）所唱的诗歌。
第1-2节这诗歌把七章10节加以发挥，也和十二章10节的内容相似。「救恩」包括了从抵挡神的力量中获得释放，也就是避过了审判。天使为审判而欢庆，这正是启示录的特点（参七9，在七印所带来的审判之后；十一16-18，七号的审判之后；十五3-4，预期七杯宣告审判之时）。
第3节第二声「哈利路亚」庆祝巴比伦难逃劫数。所用的文字极接近以赛亚书三十四章9至10节，耶和华审判以东的日子，这又再引伸到毁灭所多玛和蛾摩拉的故事。描绘以东惨遭不灭的火燃烧之余，又有许多野生飞鸟和走兽寄宿其中，两者（虽然都是审判的象征）实在难以协调。另外，第3节必须借着约翰给予新天新地的描述来补充（二十一1-5），那时巴比伦的火将无处可容了。
第5节「从宝座出来」的声音应该出自四活物中其中一只，而不是出自荣耀的基督，因为很难想象祂呼吁神的子民来「赞美我们的神」。
第6-8节教会赞美的焦点是神国的降临和羔羊的婚宴，而不是巴比伦的荒凉。「主我们的神、全能者作王了」如同十一章16节所言：「主神、全能者……作王了」，祂已完完全全带进祂救恩的国度，给予世人无限的福祉，同样道理，如今正是「羔羊的婚宴」的时候了；教会已经是基督的新妇，但是尚未成为「荣耀的教会，毫无玷污皱纹等类的病」（弗五25-26）的。「细麻衣就是圣徒所行的义」，显然是约翰加进去的，而非诗歌的一部分。但是读者必须留意在这段话中，神的恩典和人的响应之间的巧妙平衡。「蒙恩得穿光明洁白的细麻衣」表明圣洁是神所赐的，但另一方面「新妇也自己预备好了」，她行了「圣徒所行的义」。信徒的一生都要经历这两面的事实（参腓二12-13）。
第9节启示录的第四段祝福引进基督和祂子民之间关系的高潮。「凡被请赴羔羊之婚宴的」就是信徒们，显示一个双重的象征手法：新妇和宾客原是一（参二十一9-10，新妇也同时是圣城）。「这是神真实的话」，包括巴比伦受审判的话，以及赴羔羊婚宴有福的宣告，即是始于十七章1节迄今的异象。
第10节天使拒绝约翰的「敬拜」，因为他也是「为耶稣作见证」的「仆人」，只有神才配受敬拜，因为「预言中的灵意，乃是为耶稣作见证」。这话的意思可能指耶稣的见证，就是预言的主旨，然而这解释又过于非人化了。当我们明白犹太人喜欢称神的灵为「预言的灵」时，这段的意思就清楚明朗了；因此可以如此理解：「默示预言之圣灵，是为耶稣作见证」，原来圣灵是为荣耀主的！这无疑是约翰福音十四至十六章（尤其是约十四26，十六12-15）有关圣灵的教导最佳的注释。
十九11至二十二5基督与神城的启示
十七章1节至十九章10节的主题乃是审判巴比伦，该审判的详情可在十六章17至21节第七个杯的审判中读到。直到现在，我们还未知道敌基督和他的盟友命运如何，这是第六个杯的主题（十六12-14）。这其实成了基督和祂王国得胜的序言，里头包涵了：基督的再临和邪恶势力被制服（十九11至二十3）；基督在这世界建立祂的国度（二十4-10）；最后的审判（二十11-15）；新天新地和神的城（二十一1至二十二5）。
十九11-21骑白马者
第11-15节基督的再临乃是借着一系列的象征图象描绘出来。由于此事过于伟大，难以完全预先领会。当天开了，约翰首先看见的是「一匹白马」，上面骑着「诚信真实」的。通常我们不会想象耶稣是骑着白马，在千万骑马的天使陪伴下回来。事实上，我们也不应该如此想。这样的图象乃表示耶稣是大能的征服者，是天军天将的「大元帅」，来到世上征服那些跟随地狱权势的背叛者。祂如「火焰」般的眼睛暗示祂来是为审判；祂的「许多冠冕」显示祂就是「万王之王，万主之主」。祂的「名字，除了他自己没有人知道」，然而读者还是可以从11、13、16节知道祂的名字；这些名字说明了祂是谁，但是只有神自己能够掌握祂本性的奥秘（参太十一27）。祂那溅了血的「衣服」是属于神的（参赛六十三1-6），拉比们认为神将来会穿上这类衣服来向罗马报仇。跟着耶稣的那些「天上众军」，就是「天上的使者」，也就是围绕着耶稣的众天使（参王上二十二19；诗一○三20；但七9-10、13；可八38，可十三26-27；帖后二5-6）。主将用祂口中出来的利剑「击杀列国」，并且祂要「踹全能神烈怒的酒醡」──这是两幅互相衬托的图画，耶稣首先是战士，然后是一个收割葡萄的农夫。
第16-18节天使吩咐天上的飞鸟「聚集来赴神的大筵席」，这是出自以西结书里有关歌革和玛各倾覆的异象（结三十九17-20），虽然约翰把歌革和玛各的战事放于地上王国的结束时（二十7-9；这也和以西结的异象吻合，结三十八7-9）。天上飞鸟所赴「神的大筵席」令人感到毛骨悚然，这与神国开始时的筵席（赛二十五6），即羔羊婚宴的筵席，完全两样。
第19-21节兽与牠的盟友「聚集，要与骑白马的并他的军兵争战」，他们被「聚集」在哈米吉多顿（十六16）。但是，那里并没有战争！天军观看兽与假先知如何被俘掳，并基督如何用祂口中的宝剑将魔鬼赶到无底坑去。这是神的话施行审判的一幕。整个的描述非常生动，其中包括基督所骑的马，祂口中发出的宝剑，以及飞鸟如何撕吞死人的肉。除了一个非常肯定的事实──基督要完完全全战胜那些抵挡祂的人──外，其余我们无法肯定。敌基督和假先知「被扔在烧着硫磺的火湖里」，这「火湖」是地狱的一种描绘，希腊文为Gehenna，音译自希伯来文Ge-hinnom──「欣嫩子谷」，这是杰里迈亚时代犹太人将人经火当做祭物的地方（参耶七31）。在启示文学里，这两个字词都是形象化的描述，前者是无底坑观念的延展，而二者都是表示刚硬叛逆的人无法逃避神的审判。