启示录第十九章-《圣经注解-黄迦勒》

启示录第十九章-《圣经注解-黄迦勒》

启示录第十九章

壹、内容纲要

【两个筵席】
一、羔羊的婚筵(1~10节)
1.哈利路亚──颂赞真实公义的神(1~6节)
2.被请赴羔羊之婚筵的有福了(7~9节)
3.预言的灵乃是耶稣的见证(10节)
二、天空飞鸟的大筵席(11~21节)
1.那骑白马的诚信真实者(11~16节)
2.飞鸟聚集来赴神的大筵席(17~18节)
3.那兽和假先知被擒拿扔在火湖里(19~21节)

贰、逐节详解

【启十九1】「此后，我听见好像群众在天上大声说：『哈利路亚(就是要赞美耶和华的意思)！救恩、荣耀、权能都属乎我们的神！」
〔原文直译〕「这些事以后，我听见天上好像有一大群人大声说，哈利路亚！救恩、荣耀、权能，都归于我们的神。」
〔原文字义〕「群」许多的，极多的；「众」众人，百姓。
〔文意注解〕「此后，」指巴比伦大城被倾倒以后(参十八2，21)，也就是大灾难期将近结束的时候。
「我听见好像群众在天上大声说，」『群众』原文指极大群的人们，就是新旧约所有蒙恩的信徒和圣徒(参十八20)；『在天上』此时，已死的人复活，活着的人也和他们一同被提(参帖前四16~17)。
「哈利路亚，救恩、荣耀、权能都属乎我们的神，」『救恩』可见颂赞的群众中包括蒙恩的信徒，就是教会(参七9~10)；『哈利路』意赞美；『亚』意耶和华，就是主神。
〔话中之光〕(一)这些群众是在地上经历了苦难，认识了神的恩典和祂大能的作为，如今在天上不能不赞美神；并且经历越深刻，赞美就越大声。
(二)得救不在乎我们自己(参弗二8)，得胜也在乎祂荣耀的显现和祂大能的作为，因此救恩、荣耀、权能都理当归给我们的神。

【启十九2】「祂的判断是真实公义的；因祂判断了那用淫行败坏世界的大淫妇，并且向淫妇讨流仆人血的罪，给他们伸冤。』」
〔原文直译〕「因为祂的审判是真实、公义的；因祂审判了那大淫妇，那用她的淫行败坏了这地的，祂并且从她手里为祂仆人们伸流血的冤。」
〔原文字义〕「判断」审判，判定是非；「败坏」毁坏，朽坏；「伸冤」责罚。
〔文意注解〕「祂的判断是真实公义的，」『祂的判断』指神的审判；『真实』指祂的审判是按照实际的情形；『公义』指祂的审判是跟据公正合理的方式。全句与『你的道途义哉，诚哉』(参十五3)同义，表示所判给大淫妇的刑罚是合情又合理的。
「因祂判断了那用淫行败坏世界的大淫妇，」『那用淫行』指其所利用『混乱』的方式；『败坏世界』指迷惑世人并使之糜烂；『大淫妇』指巴比伦大城(参十七18)，在宗教方面施以异端教训，并逼迫圣徒(参十七6)，在物质方面引诱世人奢华、腐化。
「并且向淫妇讨流仆人血的罪，给他们伸冤，」『流仆人血』指杀害忠于真理的信徒；本句特指她在宗教方面所犯的罪行。
〔话中之光〕(一)人推断事情，大多根据自己主观的看法和自私的立场，所以推断的结果既不合乎事情的真相，也有失公允。
(二)自有人类的历史以来，神一直在观看，所以祂对一切实情都有透澈的了解，祂也从不偏心待人(参代下十九7)，到了时候，必然照各人所行的给予报应(参太十六27)，所以祂的判断是真实、公义的。

【启十九3】「又说：『哈利路亚！』烧淫妇的烟往上冒，直到永永远远。」
〔原文直译〕「他们第二次又说，哈利路亚！烧她的烟往上冒，直到永永远远。」
〔原文字义〕「往上冒」上来，长起来；「永永远远」世世代代，永远的永远。
〔文意注解〕「又说，哈利路亚，」在本段圣经(参1~6节)中，共有四次哈利路亚(1，3，4，6节)。
「烧淫妇的烟往上冒，直到永永远远，」『烧淫妇的烟』意指她在火与硫磺之中受痛苦的烟(参十四10~11)，『直到永永远远』意指她所受的刑罚是永永远远的。

【启十九4】「那二十四位长老与四活物就俯伏敬拜坐宝座的神，说：『阿们！哈利路亚！』」
〔原文直译〕「那二十四位长老和四活物，就俯伏敬拜那坐宝座的神，说，阿们！哈利路亚！」
〔原文字义〕「俯伏」伏下，仆倒；「阿们」实实在在，诚心所愿。
〔文意注解〕「那二十四位长老与四活物，」他们是天使和一切受造活物的代表，与天上蒙恩的群众有别(参四9~11；七9~11)。
「就俯伏敬拜坐宝座的神，说，」『俯伏敬拜』意指敬拜以诚(参约四23~24)。
「阿们，哈利路亚，」这里是第三次『哈利路亚』，乃是天使和受造活物对蒙恩者『哈利路亚』(参1，3节)的回应。

【启十九5】「有声音从宝座出来说：『神的众仆人哪，凡敬畏祂的，无论大小，都要赞美我们的神！』」
〔原文直译〕「就有声音从宝座上发出，说，神的众仆人哪，一切敬畏祂的，无论大小，都要赞美我们的神！」
〔原文字义〕「出来」离开，出去；「敬畏」惧怕，恐惧。
〔文意注解〕「有声音从宝座出来说，」这是天上的宣告，是主耶稣所发出的『声音』，为要带领众弟兄在会中向父颂扬(参来二12)；主耶稣复活升天之后，祂站立在宝座与四活物并长老之中(参五6)。
「神的众仆人哪，凡敬畏祂的，无论大小，」『神的众仆人』指一切属神的受造物，包括天使和活物，特别是指蒙恩的信徒(参廿二3，9)；『凡敬畏祂的』范围比众仆人广，指犹太人和外邦人信徒中敬畏神的人；『无论大小』范围又比前两者更广，指神所有的子民。
「都要赞美我们的神，」这是主带领天上聚会的主题(参来二12)。
〔话中之光〕(一)赞美神乃是每一个属神的人该尽的本分，无论他属灵的年日长或短，也无论他属灵的度量大或小，每一个人都陔赞美。
(二)我们经常祈求神，却很少赞美神；其实，最有效的祈求，乃是赞美神。

【启十九6】「我听见好像群众的声音，众水的声音，大雷的声音，说：『哈利路亚！因为主──我们的神、全能者作王了。」
〔原文直译〕「我又听见好像一大群人的声音，像众水之声音，又像大雷的声音，说，哈利路亚！主我们的神，全能者，作王了。」
〔原文字义〕「大」甚大，厉害；「主」在上，主人；「作王」掌权。
〔文意注解〕「我听见好像群众的声音，众水的声音，大雷的声音，说，」『我又听见』本节是对上节主的带领的回应，天上爆发和声；『群众的声音』形容声音巨大且众口一致；『众水的声音』形容声音宏亮且持续不断；『大雷的声音』形容声音震撼且余音绕梁。
「哈利路亚！因为主，我们的神、全能者作王了，」『哈利路亚』这是第四次『哈利路亚』，乃是蒙恩者、天使和一切受造活物同声一致的颂赞；『作王了』原文是『已经作了王』，祂一直都在作王，只是到现在才完全显明出来。
〔话中之光〕(一)许多时候，圣灵一直在我们的里面催促我们，应当开口出声赞美神，但我们却因见那么多人而胆怯，好多可以荣耀的机会就这样失去了，也让好多等待着要共鸣的心灵就这样销声了。
(二)甚么时候，我们的心眼看见祂作王了，甚么时候，我们的嘴唇就不能不献上赞美的祭(参来十三15)。

【启十九7】「我们要欢喜快乐，将荣耀归给祂。因为，羔羊婚娶的时候到了；新妇也自己预备好了，」
〔原文直译〕「我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂，因为羔羊的婚期到了，祂的新妇也自己预备好了；」
〔原文字义〕「欢喜」喜乐；「快乐」极为喜悦，欢腾，欢跃；「婚娶的时候」婚礼，婚筵。
〔背景注解〕古时犹太人新郎迎娶新妇时，摆设筵席，通常连续长达七天之久(参创廿九22，27~28)。
〔文意注解〕「我们要欢喜快乐，将荣耀归给祂，」这里表示羔羊婚娶，对人乃是值得欢喜快乐的大事，对神乃是配得荣耀的计划。
「因为，羔羊婚娶的时候到了，」指主耶稣基督迎娶新妇、摆设筵席(参太廿五10)的时候。根据圣经，羔羊的婚筵是在绝大多数信徒被提升天，大淫妇被毁灭之后(参1~2节)，即开始举行。而这婚筵的内容包括：(1)同享得胜的喜乐(参11~21节)；(2)同享作王的喜乐(参二十4~6)。时间长达一千年，一直到新天新地出现，新耶路撒冷从天而降，新妇(指全体信徒，亦即教会)才完全妆饰整齐(参廿一1~2)。
「新妇也自己预备好了，」『新妇』此时的新妇并不是指全教会，而是指信徒中的得胜者，他们是新妇的一部分，有资格代表新妇，因为只有他们是『自己预备好了』的。注意，这里的『自己』具有很深的意义，我们的『得救』完全是本乎恩典，并不是出于『自己』(参弗二9)；但我们的『得胜』必须自己竭力追求才能得着(参腓三12~14)。
〔话中之光〕(一)传统的基督教观念，全教会都会在灾前被提，并且自动成为本处「羔羊的新妇」，那是因为人们把本章的新妇和廿一章的新妇(参廿一2)混在一起，弄不清楚其间有微妙的讲究。
(二)又有人强词夺理地说，「新妇」是指团体，并非指任何个人，言下之意似乎是说，神不会过问各人的行为。若果如此，那么前面「祂的判断是真实公义的」(参2节)的话。难道仅适用于大淫妇而不适用于新妇吗？
(三)圣经一再地说神「要照各人的行为报应各人」(参太十六27；罗二；林前三8；林后五10；弗六8；彼前一17；启二23；二十13；廿二12)，这话必定成就，所以我们各人得救以后，都要各自负起自己行为的责任。
(四)信徒的问题点乃在于，我们是在千年国度之前「自己预备好了」呢，或是在千年国度以后才「妆饰整齐」了呢？

【启十九8】「就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣。(这细麻衣就是圣徒所行的义。)』」
〔原文直译〕「并且赏赐她，使她得穿上明亮洁净的细麻衣；这细麻衣就是圣徒的义(行)。」
〔原文字义〕「得」给，允许；「光明」明亮的，光耀的；「义」公正，公平。
〔文意注解〕「就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣，」『蒙恩得穿』意指信徒的得胜虽然出于自己所作的工夫，但也是因着三一神的装备和运行，才得以达到这个地步(参弗二10；腓二12~13)；『光明』指好像明光照耀，将生命的道表明出来(参腓二15~16)；『洁白』指洁净自己，像祂洁净一样(参约壹三3)；『细麻衣』指义行。
「这细麻衣就是圣徒所行的义，」『义』字在原文是复数，表示行为上的义；『圣徒所行的义』圣徒身上有两种义的衣服：(1)得救时所穿上基督作我们的义(参林前一30)；(2)得救之后在行为上彰显基督是我们的义(参腓一11)。圣徒所行的义就是指后者，只有自己预备好了，穿上『义行』的衣服，才能参加羔羊的婚筵(参太廿二11~14)。
〔话中之光〕(一)一般基督徒常把主耶稣基督所成就的义，和我们借着基督所行出来的义，也就是把客观的义和主观的义，两者混杂不清；即使懂得了这个道理的神学家们，在论到末世的被提和婚娶时，却又罔视主观称义和成圣的必需，一味地说「平安了，平安了」(耶六14)，恐怕将来很难向主交代。
(二)每一个蒙恩得救的人，在客观的地位上是已经被神称义了(参罗三28)，但在主观的经历上还必须活出「义」的行为来(参雅二24)。

【启十九9】「天使吩咐我说：『你要写上：凡被请赴羔羊之婚筵的有福了！』又对我说：『这是神真实的话。』」
〔原文直译〕「他对我说，你要写下来：凡被请赴羔羊婚筵的有福了。他又对我说，这些是神真实的话。」
〔原文字义〕「被请」呼召；「婚」婚礼；「筵」筵席，晚餐；「有福」快乐，福乐；「真实的」真的，可信的；「话」道(logos)。
〔文意注解〕「天使吩咐我说，你要写上，」『你要写上』意指让我们后世的人能念而又遵守(参一3)。
「凡被请赴羔羊之婚筵的有福了，」根据《启示录》，这些有福的人共有两种：(1)在主里面而死的人(参十四13)；(2)主再来时那儆醒看守衣服的人(参十六15)。也有解经家认为这些被邀请赴婚筵的人，是新妇的同伴，所以不是指信徒，而是指新旧约中敬畏神的犹太人圣徒。
「又对我说，这是神真实的话，」『神真实的话』意指这些话并没有是而又非的(参林后一18~20)，并且是十足可信的(参廿一5；廿二6)。
〔话中之光〕(一)我们读圣经的人，最好不要为别人读经，而当把圣经应用在自己身上。惟有得胜的信徒，才能进去与主一同坐席(参三20)，无论如何，我们总得出代价求能被邀赴羔羊的婚筵。
(二)「有福了」这话说出这不是一般信徒所有的共同的福气，乃是一种恩上加恩的福上加福，是必须达到某种要求的有福(参太五3~12)。
(三)「这是神真实的话，」含有鼓励我们去追求而得的意思。能够赴羔羊之婚筵，不仅是与主一同坐席得着一份额外的享受而已，并且还能在主的宝座上与祂同坐(参三20~21)，与祂一同作王一千年(参二十4~6)，这才是真的有福了。

【启十九10】「我就俯伏在他脚前要拜他。他说：『千万不可！我和你，并你那些为耶稣作见证的弟兄同是作仆人的，你要敬拜神。』因为预言中的灵意乃是为耶稣作见证。」
〔原文直译〕「我就俯伏在他脚前要敬拜他。但他对我说，不可以这样！我和你，并你那些持守耶稣见证的弟兄，都是同作仆人的；你当敬拜神。因为预言的灵，乃是耶稣的见证。」
〔原文字义〕「千万不可」不，不要；「同是作仆人的」同伴，一同作仆人的伙伴；「预言」受灵感说话，先知讲道；「灵意」灵，气，风。
〔文意注解〕「我就俯伏在他脚前要拜他，」这是使徒约翰在本书中所作的两次胡涂举动之一(参廿二8~9)，他将这事不隐瞒的记录下来，相信对我们具有启发性的意义。
「他说，千万不可，我和你，并你那些为耶稣作见证的弟兄同是作仆人的，」『为耶稣作见证』原文是『守住耶稣的见证』，重在指我们的所是和所行，不要误以为传道才是为耶稣作见证，凡是基督徒都负有耶稣的见证(参十二17)，只是可能有些人没有守住该有的见证。
「你要敬拜神，」意指在神以外不可有所敬拜。
「因为预言中的灵意乃是为耶稣作见证，」『因为』说明为何不可敬拜天使；『预言的灵意』原文是『预言的灵』，意指圣经中所有的预言，特别是《启示录》中所有的预言，它们的功用、用意和目的，是在作耶稣的见证。注意，天使在此是奉差遣向使徒约翰说明『赴羔羊婚筵』的预言(参9节)，而天使本身是灵(参来一14)，所以这句话也可以解释成我也和你一样，都是同作耶稣见证的仆人。
〔话中之光〕(一)就着目前的外形和本质而言，我们人的确比天使微小一点(参来二7)，尚且不可敬拜天使，更何况对那些同作耶稣的见证、同是仆人的弟兄，更千万不可敬拜。
(二)然而事实是，只要稍微具有恩赐、才干的信徒，到处都受人们的「崇拜」，被崇拜的人沾沾自喜，而崇拜别人的人却在那里自圆其说地以为自己不过是尊敬，不是敬拜。凡效法人过于圣经所记，在你我心中产生「贵重这个，轻看那个」(参林前四6)之看法的，恐怕不仅是尊敬而已。
(三)主耶稣道成肉身最大的特点乃是自己卑微(参腓二6~8)，所以存心谦卑，乃是为耶稣作最好的见证，比讲数千篇道理信息、写数百部神学巨著更有见证。

【启十九11】「我观看，见天开了。有一匹白马，骑在马上的称为诚信真实，祂审判、争战，都按着公义。」
〔原文直译〕「我又看见天开了，看哪，有一匹白马，那骑在马上的，称为忠信、真实，祂凭着公义审判、争战。」
〔原文字义〕「开」打开，敞开；「诚信」信实的，忠心的；「审判」判断，分辨。
〔文意注解〕「我观看，见天开了，」『天开了』指主再来时公开的降临，祂不是在空中云里(参帖前四17)，而是众目都可以看见祂(参一7；徒一11)。
「有一匹白马，骑在马上的称为诚信真实，」『骑在马上的』就是基督自己；『称为诚信真实』意指祂此行乃是『忠信地』(原文)成就祂所应许的，也就是使祂的应许成为『实际』(原文)。
「祂审判、争战，都按着公义，」『审判争战』这两件事乃是一体的两面，审判带来争战，争战完成审判；『都按着公义』公义的审判，对付人的里面；公义的争战，对付人的外面。
〔话中之光〕(一)基督向着神、并向着我们信徒，乃是「诚信真实」的；但祂对撒但、对跟从魔鬼的世人，乃是「公义」的。
(二)相对于敌基督的欺骗和虚假，基督乃是诚信并真实的，祂的再来不但「忠信地」成就了祂所应许的话，并且也使祂藉圣经所揭示给我们的每一句话，都成为「实际」。

【启十九12】「祂的眼睛如火焰，祂头上戴着许多冠冕；又有写着的名字，除了祂自己没有人知道。」
〔原文直译〕「祂的眼睛如火焰，祂头上戴着许多冠冕；(身上)有写着的名字，除了祂自己，没有人能认识。」
〔原文字义〕「知道」察觉，看出。
〔灵意注解〕「祂的眼睛如火焰，」表征祂的审判乃是根据祂所看见的，没有任何事物能够向祂隐瞒(参一14；二23)。
「祂头上戴着许多冠冕，」表征祂配称为『万王之王，万主之主』(参16节)，因祂已经得着了各种尊贵荣耀的冠冕(参来二7，9)。
「又有写着的名字，除了祂自己没有人知道，」『名字』表征祂的所是和经历；『除了祂自己没有人知道』表征祂的所是和经历，没有人能够完全识透。
〔话中之光〕(一)主的眼目洞悉一切，并且炼净一切。
(二)我们的主实在远超我们所能认识的，祂的丰富也取之不尽，用之不竭，所以我们应当追求更多认识祂并享受祂。

【启十九13】「祂穿着溅了血的衣服；祂的名称为神之道。」
〔原文直译〕「祂穿着浸过血的衣服；祂的名字称为神的话。」
〔原文字义〕「溅了」蘸上，浸染；「道」话(logos)。
〔文意注解〕「祂穿着溅了血的衣服，」『溅了血』这血不是指祂在十字架上所流的血，而是指祂在争战中所溅敌人的血(参赛六十三1~6)；全句意指祂战无不胜，所向无敌。
「祂的名称为神之道，」『神之道』即神的话；全句意指基督乃是神的发表、显明、彰显(参约一14，18；约壹一1)。
〔话中之光〕(一)主耶稣已为人人流出宝血，但若有人对祂的宝血无动于衷，便须受主审判，并付出血的代价，就是自己的性命。
(二)基督乃是神的话，神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在祂里面(参西二9)，并且成为信祂之人的享受。
(三)圣经乃是神的话，是为基督作见证的(参约五39)；我们每次读圣经，都要存着来到神的话中朝见基督，并且从祂得生命的态度(参约五40)，才与我们有益。

【启十九14】「在天上的众军骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随祂。」
〔原文直译〕「在天上的众军，都穿着又白又洁的细麻衣，骑着白马跟随祂。」
〔原文字义〕「众军」军队；「洁」清洁，干净；「跟随」跟在后面，同走一路。
〔文意注解〕「在天上的众军骑着白马，」『在天上的众军』有解经家认为是指众天使(参太廿五31)，但根据下一句的解释，更该是指得胜被提到天上的信徒，就是那些蒙召被选有忠心的(参十七14)，也就是被请赴羔羊之婚筵的(参9节)。
「穿着细麻衣，又白又洁，」表征圣徒的义行(参8节)。
「跟随祂，」意指一直与基督同在(参帖前四17)。
〔话中之光〕(一)基督如何，跟随祂的人也如何：基督骑白马(参11节)，跟随祂的众军也骑白马；基督争战按着公义(参11节)，跟随祂的众军也穿着义袍──又白又洁的细麻衣。
(二)认真地说，这些在天上的众军，就是羔羊的新妇──新郎决不会把新妇撇在一边，另率一班人出征的。羔羊之婚筵的序幕，乃是与主同享得胜的喜乐。

【启十九15】「有利剑从祂口中出来，可以击杀列国。祂必用铁杖辖管(辖管：原文是牧)他们，并要踹全能神烈怒的酒醡。」
〔原文直译〕「有一把利剑从祂口中出来，借着它可以击打列国；祂必用铁杖牧养他们，祂并要踹那全能神烈怒的酒醡。」
〔原文字义〕「出来」出去，前往；「击杀」攻击，砍，打；「辖管」牧养，喂养；「踹」践踏。
〔灵意注解〕「有利剑从祂口中出来，可以击杀列国，」『利剑』表征从主口中所出的话，一面是祂审判的标准(参约十二48)，一面也是祂击杀敌人的利器(参弗六17；帖后二8)。
「祂必用铁杖辖管他们，并要踹全能神烈怒的酒醡，」意指这一仗具有双重的目的：(1)消极方面，灭绝一切的叛逆──踹全能神烈怒的酒醡(参十四17~20)；(2)积极方面，带进千年国度，就是神国度的实现──用铁杖牧养(参二27；十二5)。
〔话中之光〕(一)神的话是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快(参来四12)，可以用来攻击敌人，也可以用来对付自己一切消极的成分。
(二)在神的国度里，必须百分之百的顺从主的治理，无人能够反抗祂的「铁杖」；但主的治理却是百分之百和地上的征税、剥削不同，因祂是用「牧养」(原文)来治理祂的子民。

【启十九16】「在祂衣服和大腿上有名写着说：『万王之王，万主之主。』」
〔灵意注解〕「在祂衣服和大腿上有名写着说，」『祂衣服』指祂争战时所穿溅血的衣服(参13节)，表征祂占无不胜、攻无不克的能力；『大腿』表征祂踹全能神烈怒的酒醡(参15节)的能力所在。
「万王之王，万主之主，」指祂的王权和主权出自祂的大能，在万有之中无人能与祂抗衡，祂的大能超乎万王和万主之上。
〔话中之光〕(一)我们信徒仍旧带着与生俱来的逆根性，时常想自己作主，结果吃苦的还是自己；最好我们能及早从祂的作为和管治(衣服和大腿)，认识到我们用脚踢刺是难的(参徒廿六14)，完全顺服下来。
(二)祂是「万王之王，万主之主」，意思是说，在祂之下，仍有万王和万主的地位与奖赏；谁顺服祂越多，或者为祂受苦越多，就越有机会在神的国度里作王和作主(参罗八17；提后二12)。

【启十九17】「我又看见一位天使站在日头中，向天空所飞的鸟大声喊着说：『你们聚集来赴神的大筵席，」
〔原文直译〕「我又看见一位天使站在日头中，向天空中所有飞着的鸟大声喊着说，你们都来聚集，参加神的大筵席，」
〔原文字义〕「天空」空中；「聚集」集合，聚合。
〔灵意注解〕「我又看见一位天使站在日头中，」表征基督乃是公义的日头(参玛四2)。
「向天空所飞的鸟大声喊着说，」『天空所飞的鸟』可以按字面的意思，飞鸟就是飞鸟，神在大自然中安排了一些专吃尸首的飞鸟；也可按象征的意思，飞鸟表征生命达到超脱属地的羁绊者，他们的生命可以吞灭死亡(参林后五4)。
「你们聚集来赴神的大筵席，」『神的大筵席』是与『羔羊的婚筵』(参9节)相对；其实这两个筵席何尝不能看成一体的两面，从正面的意义说是『羔羊的婚筵』，从反面的意义说是『神的大筵席』，两者都是享受，前者重在指与羔羊联合为一的喜乐与享受，后者重在指与羔羊争战得胜的喜乐与享受。
〔话中之光〕(一)主耶稣在讲到祂降临的光景时，突然插进一句：「尸首在那里，鹰也必聚在那里」(太廿四28)，无论就字意或灵意而言，本节正与主的话相吻合。
(二)信徒若平素享用神所赐的美物，就会如鹰反老还童(参诗一百零三5)，而满有生命的新样(参罗六4)；又经常等候耶和华，就必从新得力，如鹰展翅上腾(参赛四十31)；争战之时也必蒙神招聚，如鹰咂血(参伯卅九30)，以生命吞灭死亡。

【启十九18】「可以吃君王与将军的肉，壮士与马和骑马者的肉，并一切自主的为奴的，以及大小人民的肉。』」
〔原文直译〕「可以吃君王的肉、将军的肉、壮士的肉、马和骑马者的肉，以及自主的、为奴的、小的、大的，所有人的肉。」
〔原文字义〕「肉」肉身，身体；「自主的」自由的。
〔灵意注解〕本节按原文一共提到五个『肉』字，空中的飞鸟是以这些肉为食物。人因着属乎血气(原文是肉)，结果就带来了神的审判(参创六3，13)。在本章这末日的决战中，神所要对付的也是所有悖逆之人的血气(肉)。
〔话中之光〕(一)肉体的情欲永远是与圣灵相争(参加五17)，所以我们应当靠着十字架来对付我们的肉体，和肉体的邪情私欲(参加五24)。
(二)信徒并不是欠肉体的债，去顺从肉体活着；我们若靠着圣灵，治死身体的恶行，就必要活着(参罗八12~13)

【启十九19】「我看见那兽和地上的君王，并他们的众军都聚集，要与骑白马的并祂的军兵争战。」
〔原文直译〕「我看见那兽和地上的君王，并他们的众军，都聚集了来，要与那骑马的并祂的军队争战。」
〔原文字义〕「军兵」军队；「争战」打仗，交战。
〔灵意注解〕本节给我们看见，在宇宙中有两个不同的阵营，彼此为敌，没有妥协的余地，也没有中立的可能。
〔话中之光〕(一)敌基督所能争取的同伙，不过是地上的君王和属地的军兵，只要我们不怕死，牠就对我们无可奈何(参十二11)。
(二)地上的君王恋栈属地的权势，所以容易上敌基督的当；这事实也给我们看见，权力会腐化人心，叫人沦为魔鬼的工具。

【启十九20】「那兽被擒拿；那在兽面前曾行奇事、迷惑受兽印记和拜兽像之人的假先知，也与兽同被擒拿。他们两个就活活的被扔在烧着硫磺的火湖里；」
〔原文直译〕「那兽被擒拿，那曾在牠面前行过奇事，藉以迷惑了受兽印记和拜兽像之人的假先知，也与牠一同(被擒拿)。这两个活活的被扔在那有硫磺烧着的火湖里。」
〔原文字义〕「擒拿」捕捉，捉拿；「活活的」活着；「扔」丢，抛。
〔文意注解〕敌基督和假先知的结局，是『同被擒拿』，意指不能逃脱；并且牠们未经『白色大宝座』前的审判(参二十11~12)，就直接『被扔在烧着硫磺的火湖里』，意指自唉那里永远受痛苦(参二十10)。

【启十九21】「其余的被骑白马者口中出来的剑杀了；飞鸟都吃饱了他们的肉。」
〔原文字义〕「吃饱」饱足。
〔文意注解〕首领如何，跟从者也是如何；只不过他们是先被杀死，尸首被飞鸟吃尽，然后复活受审判，最后仍难免被扔在火湖里(参二十13，15)。
〔话中之光〕(一)今天不听从神的话的人，将来要受神的话的审判。
(二)在教会中盲目跟从领袖的信徒们，他们以为领袖错了，与他们这些跟从者无关；领袖当为他们自己的错误负责，而他们是无辜的跟从者，或许会蒙神赦免。请记得，瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里(参太十五14)；领袖的结局如何，跟从的人结局也如何。

叁、灵训要义

【四个哈利路亚】
一、哈利路亚，因救恩、荣耀、权能都属乎神(1节)
二、哈利路亚，因祂的判断是真实公义的(3节)
三、哈利路亚，敬拜坐宝座的神(4节)
四、哈利路亚，因主我们的神，全能者作王了(6节)

【两个筵席】
一、羔羊的婚筵
1.主角：羔羊(7节)──基督
2.特色：新妇自己预备好了(7~8节)──享受得胜的喜乐
3.受邀请者：有福的人(9节)
二、神的大筵席
1.主角：一位天使站在日头中(17节)──那位公义的日头基督
2.受邀请者：天空所飞的鸟(17节)──生命超脱如飞鸟
3.特色：吃肉(18节)──享受得胜的喜乐

【一个争战──哈米吉多顿大战】
一、天开了(11节)──基督公开降临
二、骑白马者称为诚信真实(11节)──凡祂所应许的都必成就
三、祂审判争战都按着公义(11节)──讨伐一切的不义
四、祂的眼睛如火焰(12节)──祂洞悉一切
五、祂头上戴着许多冠冕(12节)──祂配得一切尊贵荣耀
六、写着无人能知的名字(12节)──祂的所是无人能识透
七、祂穿着溅了血的衣服务生13节)──战无不胜，所向无敌
八、祂的名称为神之道(13节)──祂是神的彰显和解释
九、天上的众军(14节)──有得胜的众圣跟随
十、有利剑从祂口中出来(15节)──祂口中所出的话是杀敌利器
十一、祂用铁杖辖管他们(15节)──带进神的国度
十二、要踹全能神烈怒的酒醡(15节)──歼灭众恶
十三、万王之王，万主之主的名号(16节)──超越一切的权能
十四、擒拿敌首(19~20节)──直接扔在火湖里
十五、杀尽敌军(21节)──为天空飞鸟摆设筵席 —— 圣经注解-黄迦勒