启示录第十八章-《圣经背景注释》

启示录第十八章-《圣经背景注释》

启示录第十八章

十八1～24
巴比伦哀歌
　　这一章大部分的内容是为巴比伦所作的哀歌，采用 * 旧约的模式；先知有时会以讽刺的方式哀悼一座城的毁灭，藉此来预言它将化成废墟。我们今天很难体会这种哀歌的震撼力：一位高龄的先知，因违抗历代最强盛帝国突发奇想的命令而被放逐于荒岛，竟预言这个帝国即将毁灭。然而他所宣扬的信仰已经传遍全世界，而罗马亡国已经超过十五个世纪。在约翰的时代，「巴比伦」代表罗马，不过从那时之后，还曾有其他压迫人的世界体系兴起又败亡。
　　古代的 * 修辞学家和作者常会藉称赞重要的都市，来展示他们美言（颂赞）的修辞技巧，例如艾流．亚里斯提德（Aelius Aristides）对罗马极度渲染的谄媚。约翰所言则与这类赞美正相反，他描述城市的权力与财富，是为了将它定罪，正如旧约先知对傲慢的帝国所行，而他所写的哀歌是要咒诅而非祝福。降祸于列国的神谕在旧约中很常见，约翰时代的一些犹太文学也继承此风（尤其是 * 希碧尔神谕集）。

十八1　大能的天使常被描写为如闪电或日头一般发光（但十6，和后期犹太典籍多处）。

十八2　* 旧约先知常宣告一件事已经成就，虽然实际上那是有待实现的事。约翰的揶揄哀歌是直接取自旧约（赛二十一9；参：耶五十一8），而只有沙漠生物会居住的荒凉景象亦然（赛三十四9～15；参：耶五十13，五十一29、37；其他城市──耶九11，四十九33；参：巴录书四33～35）。

十八3　后期犹太人的反抗神谕（有些希碧尔神谕集）同样将罗马描述为与许多追逐者行淫，而奔向审判。

十八4　杰里迈亚一方面宣告审判临到巴比伦，一方面警告他的同胞，在其中只当作短期的逗留（二十九4～10），尔后要逃离那城，因为神必毁灭它（五十一6、45；参：亚二7）；即使其中有一些义人，审判也不会告停（参：创十九17）。*死海古卷中要求义人要将自己和「深坑之子」「分别出来」；有一份 * 爱色尼人的那鸿书注释说，当带领百姓走差路之人的罪曝光时，以法莲的义人要逃离他们，参加真以色列的阵营。离开即将毁灭之城，对相信*预言之人乃是普通常识（参：多比雅书十四8；出九20～21）。

十八5　犹太人从 * 旧约中看出（如：创十五16；王下二十二20），如果神的审判没有完全临到，只有一个意思，就是祂正在将历代罪的报应累积起来，要一古脑儿倾倒在一个更邪恶的世代中（亦见：太二十三34～36）。

十八6　按照恶人对他人的恶行来施行报应，在旧约里是很常见的主题（尼四4；帖九25；诗七15～16，三十五8，五十七6；箴二十六27，二十八10；但六24；耶五十15、29──巴比伦；俄15节）；「加倍」的报应暗示报复已经过于完成所需的了（赛四十2）。有关审判的杯，参：诗篇七十五8；以赛亚书五十一22；启示录十四9～10的注释中所提到的相关经文。

十八7　此处约翰引用以赛亚书四十七8～9（*希碧尔神谕集也用），斥责巴比伦的狂傲，自以为永不衰落的得意（亦参如：赛三十二9；耶四十八11，四十九31；结十六49；摩六1；俄3节）。罗马的奢华（包括用免费粮食来讨好大众）是建立在对其他国家的剥削之上，如对埃及农人的沉重税收。罗马菁英份子不假思索的铺张浪费，引来神的忿怒；参：阿摩司书四1～2。

十八8　由于不满拿波尼度王对许多问题不予理会，古代的巴比伦未经战争，一夜之间便落入征服者手中，这是犹太人都知道的事（但五30）。可是这个新的「巴比伦」，就是逼迫神子民的新所在，将受到火的审判（参：启十七16的注释）。

十八9～10　虽然这里的意象前后并非完全一致（参十七16；但 * 启示文学的意象不需要前后一致），不过真心的哀恸也可能出于自然：附庸的王能得王权，一般而言是因罗马属意他们，而罗马的倾覆会让他们的政敌得到自由，赢得民心。

十八11　皇帝的运粮舰队让尼罗河的沃土可以喂养意大利的众民，是地中海世界最大规模的货运代表，可是启示录所特别针对的，是奢侈品的买卖（十八12～16），焦点在于非民生所需、专为买得起的人预备的货品。商人为大贸易中心哀哭的意象，取自以赛亚书二十三1～8、以西结书二十七章对推罗的描写，特别是后者，那一段对该城的宏伟用许多笔墨描述。

十八12～13　注释家曾指出，金子、象牙，和这种特别的香木（「香橼木」，NIV、NASB）主要是由北非进口，宝石和珍珠是印度的特产，紫色染料主要产地为腓尼基，丝绸和肉桂来自中国，其他香料来自阿拉伯，奴隶原初是被征服的民族，近年来则主要来自奴隶的后代。「人口」（NASB、NRSV、TEV）与「奴隶」有别，可能指专为供大众娱乐的比武和其他处死表演预留的人；犯人、俘虏、最低阶的奴隶和基督徒，都是这类表演所用的人。
　　有位第二世纪作者估计，罗马单单从中国、印度和阿拉伯的进口，就值三千万地拿利（罗马金币，一枚地拿利在巴勒斯坦等于一天的工资）。罗马是国际贸易的中心，在罗马陨殁之后一千年内，都不再有像它一样的商务舰队出现。

十八14～15　对它倾倒的「恐惧」，参：以西结书二十六17～18所预测对推罗倾倒的反应；商人的投资损失殆尽。

十八16　有关其装饰，参十七章4节；这些代表罗马的奢华与财富。从未到过罗马的人，对它的伟大常有过度的想法。例如：后期美索不达米亚的一些 * 拉比说，罗马有三百六十五个区，每一区有三百六十五个宫殿，每个宫殿都有三百六十五层！不过它的确是古代地中海前所未有、权力最大之城，在其后许多世纪，它的名声在世界各地仍持久不坠。各省中的人在讲到罗马所受的审判时，无一不会连想到极大财富的损失（如：*希碧尔神谕集亦然）。

十八17～19　商人自有他们哀哭的理由：他们不再有生意可做，而可能其昂贵的货柜是欠债购入的，现在则全数损失，以致他们一无所有了。

十八20　审判恶人即是为义人伸冤；参六章9～11节。希腊词组（直译为「神已经从她身上审判了你们的审判」）可能指神给罗马的刑罚，乃是将这城市的法庭对基督徒的审判，反加诸它自己身上。
　　罗马在接受基督教之后，被北欧的蛮族所灭，北非的神学家奥古斯丁解释说，这审判是由于罗马过去的罪而来（参十八5），而那时代的 * 教会太软弱，不足以反转审判（参十八4）。

十八21　在杰里迈亚书五十一63～64，神要先知将一块石头丢进幼发拉底河，同时宣布巴比伦也要照样沈沦，永不复起。此处这石头就像用驴子转动的大磨石，非常之重，永远不能从海里再取回来（可九42）。

十八22　这里巴比伦的死寂意味着全然的荒废，如以赛亚书十三20～22：即这座城不再有人居住。

十八23　「新郎和新妇的声音」是最快乐的声音；先知用这类声音的消无来指可怕的毁灭（耶十六9，二十五10；珥一8）。巴比伦曾是女术士（赛四十七9），就像从前的尼尼微一样，又像奴役列国的淫妇（鸿三4）；而她将会像寡妇一样（启十八7，按照赛四十七8）；这里的「邪术」（KJV）可能指其中异教祭司的作爱或仪式。

十八24　神会报复那些流无辜人之血的人（耶二34）。虽然按实际而言，并非所有的义人都在罗马被杀（参：太二十三35），但逼迫百姓的帝国是人类历史里重复出现的集体犯罪现象，罗马身为现今的代表，就承担了杀害他们的责任。——《圣经背景注释》