启示录第十三章-《圣经背景注释》

启示录第十三章-《圣经背景注释》

启示录第十三章

十三1～10
受敬拜的兽
　　尼罗于主后六十八年六月九日去世，据说这是他自己留的记录，不过谣言流传说他还活着，并且正准备报复那些拒绝他的人。根据当日作者的记载，帝国东方大部分的人都期待他再回来。有几名假冒人士起来，自称是尼罗，希望能在帝国东方集结跟随者，因那是他最受欢迎的地带；提多（多米田的长兄）作皇帝时，有一个这样的人在小亚细亚兴起。多米田作皇帝时，有位假尼罗甚至活动了帕提亚人跟他来入侵罗马帝国，但是多米田将他们逼了回去，并将这名假冒者处死。
　　犹太神谕预言尼罗将回来，基督徒对此感到害怕。虽然约翰显然不相信尼罗本人会回来，不过他也许用到这个流行说法的意象，就像许多学者的看法，他的意思是说：「你们以为尼罗很坏，但等着瞧，还有更可怕的！」就像我们今天会用希特勒、斯大林等人来作比方。这个意象也成为早期基督徒的观点，其中成千的人在罗马丧生于尼罗手下，而「尼罗」在亚美尼亚的语言中甚至成为「敌基督」的代称。许多后期基督徒作家，包括特土良、奥古斯丁和耶柔米，都将尼罗与敌基督相连。约翰此处是用在历史中流传的尼罗复活之神话观点，现代也有许多学者持同样看法，如布鲁斯（F. F. Bruce）、巴克莱（William Barclay）和大部分启示录的注释家。有些神谕在政治上会引发危险，导致希腊人和犹太人起来抗争，如果罗马官府读到这位被逐的先知约翰所写的书，而且明白其中的象征意义，可能会对其暗示的意义非常忿怒。

盖头的尼罗头像
　

十三1　从帝国东方的角度看来，罗马是「从海中上来」，不过这意象本身是借用但以理书七3。*以斯拉四书十一1也用一物象征罗马（一只十二翼三头的老鹰）从海中上来，不过十三章1节用同样的讲法描述一位 * 弥赛亚般的人物。
　　皇帝会用「神」（亚西亚的钱币上有「神」字），和「神之子」（即：前任君王之子）的称号，而多米田要人称他「主神」，因此这里用「亵渎的名号」（其 * 旧约的背景，参：启十三5～6的注释）。有关七头之兽，参十二章3节的注释；有关这些头，参十七9～10的注释。

十三2　但以理讲到四兽，代表四个连续的帝国（七3～7）；第四个为希腊亚历山大的帝国，但在约翰的时代常被解释为代表罗马。约翰用但以理几个兽的综合（那里讲到有翅膀的狮子、熊、有翅膀的豹子和有铁齿的兽）来造出一个集大成的压迫恶势力，让他的读者对罗马和所有压迫的政权产生极大的反感。

十三3　这兽是模仿神的假神，本段多半的经文都可以从这一点来解释，因此这里提到假神的复活。不过许多注释家也认为，此处是指一项传说，即尼罗虽然表面上是死于主后六十八年，但其实还活着，以后会回来（根据这故事的某种说法，尼罗的确死了，但却将从死境转回；参十三1～10的导论）。

十三4　这里献给兽的赞美是模仿一则通常献给神的赞美（出十五11；参：犹滴书六2～3；德训篇三十三5、10）。

十三5～6　夸大的口之意象，后期被放入敌基督的传统中（起初是指着安提阿古．伊比芬尼，以及后来那些像他的人，但七8、20、25，十一36；马喀比一书一24）。有关四十二个月，请参：启示录十一2～3的注释。将会幕等同于天上义人的住处，这种讲法和 * 爱色尼人与早期基督徒相同，他们都将义人的群体描述为神的圣殿。

十三7　但以理书七21～22中，像敌基督的人物（最初是用来指安提阿古四世．伊比芬尼，后来必定是指后继之人，而历史上充斥着这类角色）兴兵与圣徒争战（「圣者」，即神的子民，七18、25，八24），并且「得胜」，直到审判之日和 * 国度临到之时。尼罗晚上将基督徒在他的花园中当火炬，活活烧死，又将一些钉于十字架上，还将一些送去喂野兽；他和他的男伴提格利努斯放火烧了罗马，却把基督徒当作政治上的替罪羔羊。多米田似乎并没有下令全国逼迫基督徒；但是约翰的 * 预言不久就应验了，因为继位的一些皇帝都这样行。

十三8　安提阿古．伊比芬尼，是最早符合敌基督形像的人物（主前第二世纪），他将当时他的世界中所有国家都征服了，成为一民（马喀比一书一41～43），并要人敬拜他，东方的君王这样受敬拜是正常的。罗马也把古代大部分世界都统一了，而敬拜君王的东方，如今则敬拜皇帝。「全地」在与约翰同时的其他文献中，是指所有「有文化」的地方，就是隶属于一强大帝国之地（如：犹滴书二7，六4，十一1）；不过根据传说、神话和商业往来，人人都知道在罗马的版图之外还有其他种族，如帕提亚人和北方的蛮族。这一节显示犹太教预定论的教导，长久以来犹太人就将此教义与自由意志的教义并列（早期作者从来不认为两者有矛盾，需要解释其差异，不过神预知的观念可能有帮助；参：罗九19～21的注释），请参：腓立比书四3的注释。

十三9　参二章7节的注释。

十三10　此处的用语取自杰里迈亚书十五2和四十三11，神明言要以各样方式来消灭大部分以色列人，剩下的人则交人掳去；可是这里的审判则是落在反叛神的列国之上。这个审判能鼓励殉道的圣徒，知道自己的冤屈必能伸张（启十四11～12）。
十三11～18
雷厉风行的皇帝崇拜
　　十三章1～10节的细节大部分都能应用在约翰时代的皇帝身上，且透过他应用于整个历史中的集权帝国，然而十三章11～18节的一些细节则显示，约翰明知其最终的应验必定是在一位未来的皇帝身上（十七11）。

十三11～12　「从地中上来」的兽和「从海中上来」的（十三1）相对，常被视为地方上的省级议会，这是在亚西亚管理皇帝崇拜的单位，和罗马政府相对。这议会称作亚西亚地方议会（commune Asiae），由各地方城镇的代表组成（参：徒十九31）。约翰可能不是要将地与海作很大的区分（参：但七3、17）。「有两角如羊羔」的兽可能是模仿基督（启五6）；两角可能反映但以理书八6所指古代波斯的权柄。叫火从天降下是模仿神见证人的神迹（启十一5），如此一来便使得他们的权力显得没什么，就像法老的术士尽可能想行出摩西的神迹（出七11、22，八7、18；参：王下十八33～35）。

十三13　虽然古代地中海世界自称能行奇事的人到处都有（其中有人成了皇帝的朋友），据说多米田的父亲（维斯帕先皇帝）也行过奇事，不过皇帝敬拜一般与这类奇事无关。虽然有人会向该撒祷告求助（如：*亚普类乌所写驴和其改变之故事中的路西），大部分神迹的事都与医治之神亚克里比阿的寺庙有关。约翰显然看见，未来敌基督的国家宗教会与邪教的势力结合，而在他的时代，这两者大多互不相干。他的此种观点无疑来自耶稣（太二十四24；帖后二9），而 * 旧约也有先例，讲到邪教的势力供敌对神的君王驱使，来压迫神的子民（出七11、22）。
　　从前注释家会将古代的神迹报导──无论是基督徒或其他来源──用理性排除掉，但现今对于各种文化的巫术和邪灵附身的研究，资料愈来愈多，因此该种解释法必会式微；不过古代或现代的这类报导，并非每一件价值都相同。基督教向来承认，除了神之外，宇宙中还有其他超人的力量（如：林前十20），不过却并不同意愈来愈盛行的相对立场，即所有超人的力量都具同样的能力，或同样带着慈爱，因这个立场所根据的资料无法通过严格的考验。

十三14～15　有些术士能让偶像移动并说话（怀疑者 * 修辞学家* 路西安详细记载了一位名叫亚力山大的假先知据称所用的手法）。约翰的第一世纪基督徒读者，听到这个世界会被假宗教和国家的宣传欺骗到如此的地步，必定也感到毛骨悚然（参：申十三1～2）。要人敬拜兽像，对政府而言是代表向国家尽忠，但对基督徒而言则代表背道，这就像 * 马喀比的殉道者当年面对的光景（参：马喀比一书一50～51），更像但以理和他的三个朋友所面对的冲突（但三、六）。

十三16～17　有位希腊－埃及的王曾有类似作法，要犹太人用常春藤的叶子，就是酒神狄奥尼修斯的象征，烙在身上为记（*马喀比三书二28～29）；这也是一种所有权的记号，烙印或刺花代表一个人属于哪位神祇或皇帝。「印记」一字，除了其他含义之外，特别指印在文件上的皇家官印，以及钱币上皇帝的头像。
　　就像启示录其他地方一样，这里的印记似乎是象征说法（参三12，七3的注释；参十四1，十七5，十九12，二十二4）；有些犹太典籍讲到恶人的额上有毁灭的象征记号（*所罗门诗篇十五9），与义人的记号相反（十五6）。不过有些诠释家认为，这是与世界体系联盟的具体记号；至少在第三世纪，最后两位严厉逼迫基督徒的皇帝，都曾发证书给那些前来参加定规的皇帝崇拜之人。不过这段经文可能只是暗示一个人烙下象征性的奴隶印记，表明他属于谁──属神还是属世界。在小亚细亚的许多城市，参与拜偶像似乎是经商的人不可避免的活动（参二18～29的注释），约翰警告道，经济的歧视会日益严重，而殉道的危险更日益增加。

提多皇帝的金币
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十三18　这一节是典型的 * 启示文学式神秘谜语（参：太二十四15）。六百六十六是三角形数目字，不过古代大半读者不会知道这点。有人曾认为，这是对神的数目──七──拙劣的模仿；这虽有可能，但学者更常用另一种解释。数「名字」或一个字的「数目」，在希腊文和希伯来文是很容易的，因他们用字母来代表数目字（后期犹太教师常用文字的数目字来作双关语；这种计算法被称为 gematria。）许多人对「六六六」的意思提出创新的建议；第二世纪的基督徒学者爱任纽列出各式各样的可能性，其中包括‘Lateinos’（罗马为最后的帝国）。
　　但是今天在学者中最受欢迎的建议为「尼罗该撒」。他的名字在希腊文里总数为一千零五。这很明显，因为这名字数目的双关语，已经以墙壁涂鸦的形式传遍整个帝国，但若直译为希伯来文，总数则为六六六。若约翰在此是暗指尼罗（参十三1～10的注释），他可能认为读者知道要转换成希伯来字母（或许经由会众中较高明的会员之帮助），也可能他和他们已经以这个方法使用「六六六」。这种算法需要用希伯来字母来读出希腊的尼罗该撒，再套上符合希伯来字母的数目：N = 50，r = 200，n = 60，k =100，s = 60，r = 200。希伯来文只用子音。但是 * 希碧尔神谕集，一份用希腊文写的犹太文件，用希腊文来算 gematria，不用希伯来文；它的大部分读者只能读前者，无法将一个名字逐字转换成对应的希伯来字母。使用希伯来文的犹太学者用许多从希腊文借来的字，不过约翰的读者必须有人帮助，或者事先有充分的知识，才能看出他要指明的事。——《圣经背景注释》