第十三章-《基督徒文摘解经》

第十三章-《基督徒文摘解经》

第十三章 敌基督和假先知

壹 敌基督

一 从海中上来的兽(启十三1)

在第十二章我们看到撒但从天上被摔下来；而牠就是第九章所说的一个星落到地上；虽然不同章，却是说到撒但被摔下来的同一经过。撒但被摔下来之后，神允许牠开了无底坑，释放了被神监禁在无底坑里的该撒尼罗王的灵魂；于是他从海中上来；因海底的深处是连于无底坑的出口。海也说出，他的出身是外邦人，不是以色列人。因他的性情凶猛，如同野兽，所以称他作从海中上来的兽。这个兽也就是第九章11节所说的，从灭亡之处上来的灭命者。撒但把自己的能力、座位和大权柄都给了他，因此他就是撒但的化身，撒但藉他敌对基督，所以他也就是敌基督。

二 十角七头的兽(启十三1~2)

在第十二章我们看到撒但的形状是七头十角，而在本章所看到的敌基督也是七头十角；可见后者是前者的化身。兽的形状像豹，脚像熊的脚，口像狮子的口，说出这兽不但具备了罗马帝国的凶残，更有希腊帝国的疾、猛，玛代和波斯的凶悍，巴比伦的威武、厉害(参但七1~6)。十角表示罗马帝国的势众强大；七头一面是表征七座山，另一面表征亵渎神、凶残，却不得善终死于非命的七位王(参启十七9~10)。

三 受了死伤的头(启十三3)

「我看见兽的七头中，有一个似乎是受了死伤，那死伤却医好了」。我们若是参照第十七章10~11节就不难发觉是指第七和第八位王说的。该撒尼罗是第五位，而当使徒约翰看见异象的时候，是第六位多米田的时候；那时包括尼罗在内的五位已经倾倒了(不得善终之意)，一位还在(多米田)，一位还没有来到(指世界末期时与许多人坚定盟约的那一位。参但九27)；他(第七位)来的时候，必须暂时存留(他会存留到敌基督出现之短短数日前被杀死)。那先前有(指多米田之前，前五位被人杀死之该撒中的一位)，如今没有(指多米田在位时)的兽就是第八位(指从无底坑上来的敌基督)；他也和那七位同列(借第七位的尸身还魂，身体是第七位的身体，魂却是第八位的魂，在别人看来，好像是第七位死而复活，所以就说，那死伤却医好了)。

四 六百六十六

「在这里有智慧。凡有聪明的，可以算计兽的数目；因为这是人的数目，他的数目是六百六十六」(启十三18)。

一方面说是兽的数目，另一方面又说，是人的数目；可见那从海中上来的兽是表号，是指那人的性情如同野兽一样的凶残，而实际上是一个人。然而过去有，死于非命的那五位王中，祇有该撒尼罗的名字数目是六百六十六。所以我们能够判断，第八位是尼罗的魂，借第七位的尸身还魂。

贰 假先知(启十三11~17)

一 从地中上来的兽

海是表征外邦人的世界，地是表征以色列国，所以从地中上来，表明他原是以色列民。通常记载以色列人死的时候，都说，「归到他列祖那里」(创二十五8，三十五29，四十九33)；唯独卖主的犹大，经上记着说，「往自己的地方去了」(徒一25)。可见他是被监禁在特殊的地方，与一班人有区别。而且新约圣经中，祇有二处题到「灭亡之子」；一处是帖撒罗尼迦后书第二章3节「沉沦之子(就是灭亡之子)」，指着敌基督，从海中上来的兽说的。另一处是约翰福音第十七章12节「那灭亡之子」，显然是指着卖主的犹大说的。所以我们有理由相信，将来从地中上来的兽。假先知(启十六13，十九20，二十10)，就是卖主犹大的复活。假先知能力的来源，和敌基督一样，都是从撒但领受的。撒但、敌基督、假先知，是合而为一，都是污秽的灵，魔鬼的灵(参启十六13~14)。

二 假先知的工作

因他所得的权柄和敌基督所有的权柄一样，都是来自撒但，所以能行大奇事迷惑人。他替敌基督执行任务，叫人拜兽，替兽造能说话的兽像。全世界的偶像都是哑吧，不能说话，唯独假先知所造的兽像能说话，因此更加迷惑世人。

三 用物质的生活辖制人

凡是右手上，或是额上，没有兽名，或是兽名数目的，都不得作买卖。所以凡爱世界过于爱神的人，都会受他的辖制。

参 灾中的得胜者

「凡住在地上，名字没有记在从创世以来被杀之羔羊(原文)生命册上的人，都要拜他。凡有耳的，就应当听」(启十三8~9)。「所有不拜兽像的人都被杀害」(启十三15)。我们的主耶稣虽然死于大约二千年前被钉死于十字架上，但是当初神计划创造人的时候，照着神的先见，祂豫先知道人会堕落，需要基督的救赎；所以从创世以来神早已豫定祂儿子的救赎。在神的心目中，祂儿子在那时已经被杀了；所以称祂是从创世以来被杀的羔羊。凡有名字记在羔羊生命册上的人，当然就是指相信耶稣得永生的信徒。这些在大灾难中，虽至于死，也不爱惜自己的生命，没有弃绝主名的人，就是灾中的得胜者。「我看见彷佛有玻璃海，其中有火搀杂；又看见那些胜了兽和兽的像，并他名字数目的人，都站在玻璃海上，拿着神的琴」(启十五2)。审判尚未开始之前，没有题到火，所以玻璃海其中有火搀杂，表示神的审判已经施行，大灾祸已经开始了。并且灾前就被提的得胜者，他们根本未曾见过兽，所以不是指他们说的。惟有后三年半时尚留在地上的信徒，纔有机会胜了兽和兽的像，并他名字数目；不过很可能都是以殉道，或是被监禁的代价换得的。虽然说，「凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫」(提后三12)；但若不是主的怜悯和赐恩力，谁也不能夸口说，「众人虽然跌倒，我总不能」(可十四29)；我们都该祈求，「不叫我们遇见试探；救我们脱离凶恶」(太六13)。最好趁着末期还未来临，好好操练敬虔，得着魂的救恩，略有一点力量也遵守主的话，不弃绝祂的名；好叫我们能在普天下的人受试炼的时候来临之前，就蒙主提到宝座前，免去要来的试炼。──黄共明《启示录要义》

启示录第十三章

【启十三8】原文是『从创世以来，被杀的羔羊。』我们的主，自创世以来，直至今日，延至永远，都是被杀的羔羊。在祂看来，十字架并不只是某年某月某日的一件事，乃是从创世以来，并继续延长的。十字架从永世起就在神的心怀里了。所以，虽然照人的眼光看来，旧约的人是相信一个将来的十字架，新约的人是相信一个已过的十字架，其实十字架是不受时间的限制的。── 倪柝声

【启十三10】「圣徒的忍耐和信心，就是在此。」

一些看来很难再忍下去的圣徒在呼喊：「要到几时呢？」但很有意思的一点乃是，约翰在这本论及审判之书的开始，竟形容自己是「你们的弟兄，又是在那耶稣里同患难，同国度，同忍耐的。」启示录这本书给我们看见，到了一个相当的地步，神最终放弃了忍耐而执行审判。忍耐之所以需要，乃因审判尚在将来，但审判的日子一到，就无需再忍耐了。可是在目前，那时刻仍未来到，而我们也如同使徒约翰一样，仍须生活在忍耐的时代中。拔剑来抗暴拒恶并不难，然而甚至那些殉道的圣徒，神还是告诉他们要等候片时，直至人数满足的时候（启6∶11）。神对不忍耐总是否定的，祂本身就是恒久忍耐。让我们取用神的忍耐，来显示我们在祂里面的真实信心。――倪柝声《旷野的筵席》

【启十三18】『六百六十六』即六、六、六，是兽的计算数字，也是人的数目。特别有力量的人像歌利亚有六个手指、六个脚趾。不论六怎样有力，但终胜不过七，没有安息。── 牛述光