历代志下第廿一章-《圣经背景注释》

历代志下第廿一章-《圣经背景注释》

历代志下第廿一章　

二十一1　年代小注　按照蒂利的计算，约兰于主前八五三至八四一年在位。有人提出他在位头五年是与父亲约沙法共同执政。与他同时代的以色列王是亚哈谢和约兰。当时亚述王撒缦以色三世多在西方发动战事，使之成为关键性的年代（见：王上二十二1的注释）。
二十一3　赏赐　约沙法仿照耶罗波安的先例，将众子安置在设防城中，（藉赏赐）供养他们（见：代下十一23）。这是有名的亚述习例。例如：艾萨克哈顿（主前681～668年在位）立长子沙马士舒马乌金为巴比伦王，幼子亚述巴尼帕为亚述王。只是长子并不满意这份「礼物」，不久便发动内战。

二十一4～20
约兰的统治
二十一4　残杀兄弟　新王铲除所有王位的竞争对手，在旧约（见：士九5；王下十一1）和古代近东都有极多的先例。由于君王多妃多嫔，儿子众多，因此竞争王位的人数往往极多。例如埃及的兰塞二世（约主前1292～1225年在位）就有五十多个儿子。由于大部分国家都没有长子继承的习惯，谁得继承王位是常有的问题。
二十一6　与亚哈的关系　王国之间藉和亲结盟不但是当时的惯例，对于有可能成为敌国的邻邦来说，有时更是建立友好关系不可或缺的工具。历代志下的情景可以如此构想：约沙法和亚哈是亲密的盟友，遂使约沙法之子约兰与亚哈（亦即是耶洗别）的女儿亚他利雅结婚，以求进一步巩固两国关系。此举当然将耶洗别的故乡腓尼基的巴力崇拜引进犹大。请参看十八章1节的注释。
二十一7　赐灯光与大卫　灯在以色列经常用作象征生命和繁荣的譬喻。它在墓中安放也是这个意思。「祂的灯」在圣经中经常是生命的象征。永恒的火焰是持久和纪念的象征，同样，大卫的后代在耶路撒冷执政，也是神对大卫王朝应许的实据（撒下七8～16）。这字在乌加列语和亚喀得语的类似用法，则与统治的永恒性和神明的临在有关。亚述王提革拉毘列色三世被形容为人类之光。一个旧巴比伦的惯用语，将家庭无后形容为火盆熄灭。
二十一8～10　以东背叛　这场叛乱虽然没有在其他经文或经外史料中提及，拉玛特马特雷尼革（Ramat Matred Negev）却发现了一个毁灭层，可以上溯到示撒之突击（主前十世纪末期），或本节所提之叛乱。
二十一10　立拿　立拿是犹大主要的城堡之一，也是首都耶路撒冷防线的一部分。因此这一城若是背叛，犹大全国都陷入险境。立拿通常考证为贝达丘废墟（拉吉东北九哩），或（西面约五哩外的）博纳特遗址。位于泽塔干河畔，把守海岸由西前往希伯仑的要道，位置极具战略性。
二十一15、18　约兰的病　一个看法认为约兰「肠子的病」是慢性变形虫痢疾。此外，又有人更具体地提出这疾病导致直肠严重脱垂。
二十一16～17　非利士人和亚拉伯人的攻击　本段所述的攻击大概是犹大众所周知的仇敌，从西（非利士）南（亚拉伯）两面发动的一连串突击。按照经文的上文下理，可以假定这些突击，是犹大因以东背叛变得衰弱的结果。
二十一19　为他烧对象　他们拒绝为约兰执行的，是颇具规模的殡仪。这些仪式包括为他烧香，举国哀悼，并在家冢安葬。焚烧对象与火葬无关，也不是为了掩饰病者尸体的气味。而是为了炫耀君王的财富。亚述以之为驱邪仪式，在君王的葬礼中十分常用。
二十一20　列王的坟墓　犹大列王都是葬在大卫城内，即汲沦、欣嫩、泰路平三谷所围绕的小山脊。（除了几个显著的例子之外，）从罗波安到亚哈斯列王都是安葬于此。稍后的君王若非葬在「乌撒的园」内（玛拿西和亚们），就是葬在自己的坟中（约西亚）。至于希西家和约西亚以后的诸王，圣经则没有明言其安葬之处。大卫城内王陵的位置未能肯定。新王国时代（约主前1550～1050年）很多埃及君王都是各自葬在帝王谷（Valley of the Kings）的陵墓中。亚述君王则显然没有共同的陵墓。
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埃及的帝王谷

──《圣经背景注释》