历代志下第十四章-《圣经背景注释》

历代志下第十四章-《圣经背景注释》

历代志下第十四章　

十四1～十六14
亚撒的统治
十四3　外邦神的坛　所罗门为外邦妃嫔提供的服务，包括容许她们祭祀自己神祇的祭坛和神庙（见：王上十一5～7的注释）。亚撒所毁的可能有一部分就是这些祭坛。
十四3　邱坛　有关邱坛的进一步资料，可参看：列王纪上三2～3；申命记十二2～3的注释。
十四3　柱像　立起来的石头（mas]s]eboth）显然是迦南宗教普遍的特色，但在以色列的立约仪式中，亦以纪念碑的姿态出现（见：出二十四3～8；书二十四25～27）。它与亚舍拉和巴力等迦南神祇有关，对耶和华崇拜构成竞争和损害，是它遭禁的原因。考古学家在基色、但、夏琐、亚拉得都发现了柱像。后二者的柱像都明显是在圣洁特区之内，是这些地方之祭仪的一部分。夏琐出土的柱子刻有高举之手和日轮。但城的柱像设于城门，并能清楚看见有献上还愿祭的痕迹。
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但城发现柱像的位置

十四3　木偶　迦南人的崇拜和以色列人在邱坛和城内神庙进行的混合宗教崇拜，其共通之处在于亚舍拉柱的竖立（和合本：「木偶」）。究竟它不过是象征树木的木柱，还是刻有丰饶女神形像，还是圣林的一部分，仍然未有定论。列王纪下十七10形容「各青翠树下」都有亚舍拉柱，似乎显示这是为祭仪而立的柱子，而非种植的树木。作为伊勒神的伴偶，亚舍拉显然是个很受注重的女神，乌加列文献（主前1600～1200年）也曾提及对她的崇拜。她在圣经记载中恶名昭彰，表示其祭仪是耶和华崇拜的主要敌手。进一步资料可参看：出埃及记三十四13；士师记六25的注释。
十四7　城防设施　亚撒所设防之城市的名字虽然没有在历代志中列出，他很明显享有建筑大师的名声。美索不达米亚的年表和即位纪元的头衔经常都以君王的建筑活动，作为他成功的凭证。历代志的作者亦有意以「建筑」作为「好皇帝」的标志。国泰民安是这些活动所带来的结果。
十四8　士兵的装备　亚撒的步兵分为突击部队（配备大型盾牌和枪）和便雅悯籍的弓箭手，反映兵种之间的分工合作（参较：代下二十六14，乌西雅提供给军队的装备）。亚述王西拿基立的王宫浮雕，描绘着士兵配备长矛、近身肉搏用的武器和自卫的圆盾。撒缦以色三世的浮雕则描绘其弓箭手身穿铠甲长袍，并有持盾手随同，使他可以专一拉弓，不虞箭矢之害。便雅悯的弓箭手没有这种辅助兵员，但将较小型的盾牌穿在臂上，也能在射击时得到相当的保护。
十四9　古实王谢拉　由于古实一名经常是指成了埃及法老的努比亚人（见：代下十二3的注释），部分学者认为谢拉就是当时（约主前897年）统治埃及的法老奥索康一世（Osorkon I）。但示撒之子奥索康是吕彼亚人，不是努比亚人。因此谢拉若是与埃及军队同来，他就必然是与第二十二王朝合作的努比亚将领（这个王朝在示撒年间对努比亚有一定程度的控制）。其他学者则相信谢拉比较有可能是个贝督因人的酋长（有关「古实」一名的这个解释，见：民十二1的注释）。有关军队大小的讨论，可参看十三章3～20节的注释。希伯来语不像英语，没有一百万一词，这数字在原文作「一千千」，表示数目之众（又可解作「一千部队」）。例如英语也可以用「一整月的星期天」，来描述时间的长久。
十四9　战车部队　谢拉军队这么大，战车的数目却少得奇怪。但不同的军队各有所长，三百仍是很强的战车部队。美索不达米亚和埃及的记录和王宫浮雕显示，这种配置两人或三人的活动平台可以发射箭矢，也可以在战场上运送司令官或传令者，也可以作正面攻击。军队往往是围绕战车组织，每辆战车的司令官都有附属的步兵。有关战车部队大小的比较，可参看一章14节的注释。
十四10　地理概况　亚撒和谢拉的战争发生在玛利沙附近。这是罗波安所设防的城市之一，按考证是犹大西南部边界上的桑达卡纳遗址（Tell Sandakhanna），在拉吉东北四哩，耶路撒冷西南不足三十哩之处。洗法谷只在本节经文中出现（但可能亦即是士一17的洗法）。这谷被形容为在玛利沙附近，它大概就是玛利沙和贝特古弗林（Beit Guvrin）北邻的古弗林干河（Wadi Guvrin）。
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从南面看玛利沙

十四12～14　基拉耳　有关这个位于尼革地区，但确实地点未明（别是巴西南约25哩的哈罗珥遗址，是可能性最高的一个）之遗址的讨论，可参看：创世记二十1的注释。基拉耳可能是整个地区，而非城邦的名字，如此，亚撒蹂躏「四围的城邑」一语，便能得到解释。

──《圣经背景注释》