历代志下第十一章-《基督徒文摘解经》
历代志下第十一章-《基督徒文摘解经》
历代志下第十一章
成功管治犹大（十一1～23）
罗波安要承受王国分裂的恶果，只有二支派跟随他。但就统治南国犹大而言，他开始时却颇为成功。
．不再与北国争战（1～4）──罗波安听从神的吩咐，维持这分裂现状，不再争战。北国以色列人仍是他们的「弟兄」，若期望复合，最好留待将来，现在不能靠军事来解决。
．建立坚固城（5～12）──城得坚固乃神的祝福。所修筑的城，全部只在犹大的东方、西方及南方，却没有在北方。这可能因为罗波安感到北国威胁不大，又可能他期侍北国会回归复合。结果，犹大和便雅悯都归了他，也表示他已成功地阻挡外国力量犯境。
．忠心分子（13～17）──北国离弃神，既不用利未人事奉神，又敬拜导人邪淫的鬼魔像，这都是神所不喜悦的事。利未人忠于其圣洁呼召，宁舍弃北国属土，也不作恶。他们回归罗波安，站在他一方，一群不愿离弃神，反倒定意寻求神的以色列人也加入这回归行列，在南国建立高崇的宗教道德标准。这样，神赐福他们，使他们享有三年平安的日子。
．家庭蒙福、国家强盛（18～23）──多妻儿是蒙福的征兆。为加强政治影响力及各地区效忠王室，罗波安乃以众儿子管理各地。
神的子民若行在神的旨里，又以神的律例作为生活标准，他们必蒙神祝福。在神眼中，他们是成功的一群。
今日，当我们发现自己的周围景况，像是陷在一塌糊涂的地步，也许我们真要静下来，思想自己是否有听从神的吩咐而行；有没有在信仰上持守忠贞的态度。忠于神的利未人及南下的百姓，他们为信仰缘故作了极大的牺牲，我自己又如何呢？我有贪恋世上的福乐吗？
思想 你有「人在江湖，身不由己」的感觉吗？若有，你会否相信这也许是我们没有行在神的引领中而导致的结果呢？──《新旧约辅读》
分道扬镳（十一5-23）
我们已经看见罗波安在处理耶罗波安合理要求的愚昧做法上，并未构成他被定罪的理由。事实上，罗波安的事业经过三个明确的阶段，其中那不幸的遭遇代表第一个阶段。当前这些经节是关于第二个阶段，是属于一个虔敬和繁荣的时期。这个时期列王纪根本没有记载，在那里只为了北部江山的分裂，和为了『犹大人行耶和华眼中看为恶的事』（王上十四22）的事实，而提及罗波安的朝代，历代志作者现在还未有这种判断，那是与他所记罗波安的第三部分相似（十二章）。然而，就是在它与列王纪差异的这一点上，正是最为有趣的。他所作罗波安虔敬时期的报导，包括他小心制定治国策略，显示虔敬蒙福，背道受祸。所以，这可能就是在
既指出了这一点，故必须承认的是：他对罗波安的敬虔并不过分坚持。犹大在他治下所享受三年的稳固时期（17节），显然大部分要归功于祭司和利未人从以色列各地来到犹大，他们甚至要撇下他们的产业（13，14节）；而且确实有其它敬虔人士，他们决心抗拒耶罗波安现在所走的那条路，还有从南部来的人──不论是永久地在南部居住，或祗是定时地为了敬拜的目的而来的（16节）。罗波安，与耶罗波安对比起来，至少前者维持了合法的体制；而后者则莫视这些体制，并驱逐真正的祭司（14，15节）。罗波安的政府『办事精明』（23节），这是超过我们初遇见时对他的期望的。也许他的敬虔并没有超越这种情形很多。
虽然如此，十三至十七节是重要的，因为这些节显示：从此以后罗波安和耶罗波安二人对所记录的那些事件都得负责了。耶罗波安，在他不肯服从罗波安暴戾的措施时，便露出他本来的面目，因为他的自我肯定也弃绝那些真正由上帝所定规的事情。（另外请参阅十三8及以下各节。）就是为了这个理由，耶罗波安的名字在列王纪里面多少已变成拜偶像的同义词。他分受若干扫罗的悲剧；他有极大的潜能，但至终都不能把它导入正当的渠道。耶罗波安永远代表了矫枉过正的危险，被狂热蒙蔽到一种程度，以致认为采取一切抵抗措施都似乎视为对了。在发生这种情形时要辨别正误，不可避免地几乎总是失败的。除此以外，当人自己的判断成了最终的裁决时，结果也必然引致错误。许多有能力的人物，像耶罗波安一样，起初的义愤具有真正的正义感，而到末了却让义愤化为成见或恐惧，而热情则与自荣混淆了。相反，在罗波安治下，犹大『遵行大和所罗门的道』（17节）。上帝赐福的记号主要地是在建筑工作上，罗波安藉此加强犹大的防御工事──在历代志里面，自从所罗门以来建筑工作多少已成了一种典型的福气。类似地，王的许多子孙也是福气的一种记号。
最后，要注意的是：历代志并不是『不费分文便把北部人士一笔勾销。』『以色列』一词仍然应用于他们（13节），暗示在原则上十个叛离的支派对于圣约仍然关心。『住犹大便雅悯的以色列众人』（十一3）这措辞是暗示同一意思，由于它不像指两个支派境内的以色列人。相反地，在这里对以色列有一种属灵的含意；用十六节的话说，就是『凡立定心意寻求耶和华以色列上帝的』。历代志作者无论如何强调体制的正确性，他决不落入把体制与宗教实际视为同一的陷阱中。后者是决定个人内心的方向的。而且意味不论是体制的瓦解，长久珍惜的关系的断绝，与一种特殊身分的丧失，都不能影响寻求上帝之人在祂面前的地位。那寻求是真实的记号。它不是不想寻见和无意寻求之『寻求』；它是寻见他们的上帝之人的寻求，而且因为他们一直都认识祂，就必然再回到祂那里去。历代志作者这样分享与诗篇的作者的认识相一致：真宗教是有渴想为其特性的（诗四十二1-2）。也许是这种知识引致他认为北国的地位不是失丧的。甚至那些附从耶罗波安的人，仍然可以回到真理的路上来。――《每日研经丛书》
历代志下第十一章
代下 11:1 罗波安来到耶路撒冷，招聚犹大家和便雅悯家，共十八万人，都是挑选的战士，要与以色列人争战，好将国夺回再归自己。
代下 11:2 但耶和华的话临到神人示玛雅说：
代下 11:3 「你去告诉所罗门的儿子犹大王罗波安和住犹大、便雅悯的以色列众人说，
代下 11:4 耶和华如此说：『你们不可上去与你们的弟兄争战，各归各家去吧！因为这事出于我。』」众人就听从耶和华的话归回，不去与耶罗波安争战。
代下 11:5 罗波安住在耶路撒冷，在犹大地修筑城邑，
代下 11:6 为保障修筑伯利恒、以坦、提哥亚、
代下 11:7 伯‧夙、梭哥、亚杜兰、
代下 11:8 迦特、玛利沙、西弗、
代下 11:9 亚多莱音、拉吉、亚西加、
代下 11:10 琐拉、亚雅仑、希伯仑。这都是犹大和便雅悯的坚固城。
代下 11:11 罗波安又坚固各处的保障，在其中安置军长，又预备下粮食、油、酒。
代下 11:12 他在各城里预备盾牌和枪，且使城极其坚固。犹大和便雅悯都归了他。
代下 11:13 以色列全地的祭司和利未人都从四方来归罗波安。
代下 11:14 利未人撇下他们的郊野和产业，来到犹大与耶路撒冷，是因耶罗波安和他的儿子拒绝他们，不许他们供祭司职分事奉耶和华。
代下 11:15 耶罗波安为邱坛、为鬼魔〔原文是公山羊〕、为自己所铸造的牛犊设立祭司。
代下 11:16 以色列各支派中，凡立定心意寻求耶和华─以色列 神的，都随从利未人，来到耶路撒冷祭祀耶和华─他们列祖的 神。
代下 11:17 这样，就坚固犹大国，使所罗门的儿子罗波安强盛三年，因为他们三年遵行大卫和所罗门的道。
代下 11:18 罗波安娶大卫儿子耶利摩的女儿玛哈拉为妻，又娶耶西儿子以利押的女儿亚比孩为妻。
代下 11:19 从她生了几个儿子，就是耶乌施、示玛利雅、撒罕。
代下 11:20 后来又娶押沙龙的女儿玛迦〔十三章二节是乌列的女儿米该雅〕，从她生了亚比雅、亚太、细撒、示罗密。
【104 玛迦是押沙龙的女儿么？何以又名米该雅？代下十一20】
答：大卫之子「押沙龙生了……一个女儿……名叫他玛」（撒下十四27）。但在此处又记载「罗波安……后来又娶押沙龙的女儿玛迦」（代下十一18，20），下有小字：「十三章二节作乌列的女儿米该雅」。此处所称玛迦为他的女儿，其意思乃指为押沙龙的孙女而言。他玛嫁给乌列，玛迦乃是乌列的女儿。犹太人的拉比说，玛迦有两个名字；另一个是米该雅－－意思是谁像耶和华。代上十三2以此名称她，因她已做了王后，后来因重犯了膜拜偶像的罪，而被其孙亚撒王贬了她王太后的位（代下十五16），因此又再以玛迦称她。玛迦的名字－－有压迫之意，因她的两个名字而显见写经史的人，按照时势之不同，而配合其名。―― 李道生《旧约圣经问题总解》
代下 11:21 罗波安娶十八个妻，立六十个妾，生二十八个儿子，六十个女儿；他却爱押沙龙的女儿玛迦，比爱别的妻妾更甚。
代下 11:22 罗波安立玛迦的儿子亚比雅作太子，在他弟兄中为首，因为想要立他接续作王。
代下 11:23 罗波安办事精明，使他众子分散在犹大和便雅悯全地各坚固城里，又赐他们许多粮食，为他们多寻妻子。