历代志下第12章查经资料
历代志下第十二章
历代志下第十二章
iii. 罗波安的悔改（代下十二1～12）
「王自卑的时候，耶和华的怒气就转消了，不将他灭尽。」（十二12）
十二2，参：王上十四25
十二9～11，参：王上十四25～28
罗波安统治的第三，也是最后阶段的记载（参十～十一章），对于列王纪上十四21～31作了相当的扩充。比起列王纪对罗波安的评价「犹大人行耶和华眼中看为恶的事」（王上十四22），历代志的记载更细致。在支持列王纪的基本结论的同时，历代志也表明一个国家的悔改如何转消神的愤怒（5～12节）。
一般常认为历代志对于罗波安比列王纪要宽厚，提到他的善事（参12节，新译），这并没有出现在早期的记载。然而与此反向的说法可能更准确，因为尽管罗波安悔改（14节），最后仍被定为有罪。圣经中最严重的处罚，是临到那些领受神的恩典之后继续犯罪的人。时刻将到，不会再有悔改的机会，或是任何代赎的牺牲（参：来六4～8，十26～29，十二16～17）。根据新约圣经，这像是重新把神的儿子钉十字架（来六6）。旧约圣经表达方式有所不同（耶七16，十一11；结八18），但是语调却一样强烈。神的百姓被掳，是因为他们一再硬心反对祂的圣殿和祂的话语（代下三十六13～16），而这也正是罗波安所走的路。
主要的重点，是证明罗波安悔改的有效性，特别是在历代志作者本身所独有的经节中（5～8、12节）。一些历代志里最典型的辞汇能够在这里找到，特别是在离弃（1、5节）和谦卑（6、7、12节）之间的对比。这些和他最喜爱的其他辞汇诸如耶和华的律法（1节）、不忠（2节，吕译；「得罪」，和合）、神的愤怒（7、12节）、立定心意寻求耶和华（14节），全都是以罗波安为例，让读者有所取舍。一个人可能一意孤行，这样的态度使王国分裂（十章），导致被掳（三十六章）。另一方面，谦卑和悔改的途径总是可行的，圣殿（14节）和先知的话语（5、7～8节）不断地提醒神要复兴他们。因此，关键在神的恩典而不是犹大的悔改。神的心意是要衪的百姓立定心智在衪身上（参十一16，十二4），而不是隶属臣服于凡人的领袖（8节）。
a. 埃及王示撒的攻打（代下十二1～4）
在历代志里，君王一般开始他们的统治，是借着巩固他们的王位，但是这里的语言，坚立和强盛，是双重的强调（1节）。在历代志第一个动词正常来说是指神建立以色列王国，而神在这里不寻常的缺席可能是故意的（参：代上十四2，十七11，二十八7；代下十七5）。86第二个动词较为中性，根据上下文会有正面的（如：代下一1，十七1，二十七6）或者是负面的意思（如：代下二十一4，二十五3）。在这里在罗波安的强盛是一个好的记号（参十一11、12、17），和所造成的果效却导致他转离神，这两者之间应该要区分。罗波安没有留心申命记八10～18，却任凭他的成功（十一章）沦落为骄傲和倚靠自己。
罗波安的失败藉由两个历代志典型的片语来形容：他离弃耶和华的律法（1节）和得罪了耶和华（2节）。第1节可能是总结列王纪上十四22～24，特别这是列王纪中惟一一处罗波安的记录，却没有在历代志直接提及的。离弃律法和离弃我（5节）之间的平行，强调神与律法的个人连结（参六16，在该处遵守律法乃是行走在神面前；有关律法的书写形式，参：代下十七9，二十五4，三十四14～15）。87离弃或是撇弃神，是寻求祂的反向（参14节，代上二十八9；代下十五2），意思是拒绝圣殿，却朝拜其他神明（如：代下七19、22，代下二十四18，三十四25）。离弃神的律法潜藏着极端严重的危险，第2～4节说明了历代志下七19～22的原则之有效性，不过被掳的审判因为神的慈悲而延后。
对神不忠（吕译；希伯来文 māʿal；「得罪」，和合），乃是历代志关键字汇之一（没有出现在撒母耳记或列王纪中），并且其经常性的出现表明以色列不断地远离神。这个字每每出现在作者写作的转捩点上，诸如家谱的开始和退出（代上二5，九1），王国的开始和退出（代上十13；代下三十六14），而且不忠也是分裂王朝的特色（如：代下二十六16、18，二十八19、22，二十九6、19）。其中牵涉到的经常是举国上下没有把神当得的敬拜归给祂，而在历代志里这是被掳的主要原因。
罗波安的不忠在历代志其他地方有两个有趣的类比。首先，综合他的不忠（2节）与没能顺服神的话语（1节），或没能寻求神的旨意（14节），使他成为第二个扫罗（参：代上十13～14）。第二，他骄傲自身的强盛预示了乌西雅的倾覆（代下二十六16）。两者的平行强化了罗波安犯罪的典范性。
法老示撒或是示桑克一世（ShoshenqI，主前945～924年）是二十二王朝（利比亚，Libyan）的第一位国王。他的战役（2～4节）主要的目标似乎是示桑克的老盟友耶罗波安（参：王上十一40），而圣经的记载也被位于卡纳克（Karnak）的亚孟神殿（Amun）一个凯旋的浮雕，和一个从米吉多挖掘的碑文小碎片得到佐证。88耶路撒冷独自力挡外敌，没有被攻占，也反映在圣经外的记载。路比人和苏基人是从埃及的西边而来，古实人（NIV、REB、NEB；「衣索匹亚人」，NRSV、RSV、JB；「苏丹人」，GNB）乃是从南部而来。十一章5～10节有多少个设防城（新译）被掳掠则不得而知（4节），不过亚雅仑是列在十一章10节和在卡纳克的。
示撒的入侵是神的惩罚（因为他们得罪了神，2节，加添到王上十四25），这在历代志是明显地写出，而在列王纪却是用暗示的。将以色列的罪和国家的灾难经常连接在一起，（如：代下六24～39，二十一10，二十四24），以及将顺服和祝福连接在一起（如：代上十一7～9；代下十二6～8）是历代志的典型手法，不过我们不应该理所当然地认为，历代志把苦难看成一定就是罪的结果。举例来说，有些攻击不是罪所招致的（如：代下十四9～15，十六1～7，二十1～30），而祝福从来不是人赚取获得的，因为没有不犯罪的人（代下六36）。历代志作者所关心的，是表明罪孽或不忠实和离弃神，就如他所声称的，总是导致神的不喜悦，但是神经常在审判中带有怜悯。与其他旧约圣经相较之下，历代志可能更尖锐地强调个中相关联的强度。新约圣经持续这个关联，但是更着重于死后的生命，而不是现今，并且更着重于个人和教会的议题上，而不是国家性的议题。罗波安惩罚的立即性与希律安提帕一世（徒十二21～33）、亚拿尼亚和撒非喇（徒五1～11），或是哥林多教会成员的疾病和死亡（林前十一29～32）遥相对应。耶稣的教训则集中在将来的审判（如：太十三40～42；路十六19～31）。照样，基督徒有时候也会得到物质上的好处（如：太六33 b；腓四18），而耶稣鼓励祂的跟随者，期待现在和未来都能获得属灵的祝福（太十九28～30；弗一3～10）。
b. 犹大谦卑的悔改（代下十二5～12）
在这危机中先知示玛雅（参十一2）带来审判（5节）和怜悯（7～8节）的信息。每一个都得到回应，而就如在十一章1～4节，预言和应验之间的关系非常重要。对第二个预言的反应固然可以说是意料中事，第一个却不是如此。神离弃那些离弃祂的人，这原则（5节）似乎是够清楚和简单的。这也是历代志的基本神学立场，在历代志上二十八9、20；历代志下十五2，二十四20，几乎是逐字重复，并且在历代志下七19～22里扩充（参19、22节的「转离，丢弃」）。但正如在旧约圣经他处（参：拿三4～10；王下二十1～6；代下二十四20），当以色列的（等于犹大的，参1节）领袖自卑（6节），绝对性审判的宣告，也可以是进一步悔改的机会。他们并没有坐等七章19～22节的审判，而是紧紧抓住七章13～14节所提供的赦免。在悔改中谦卑自己是历代志所认知归回神的途径，特别是历代志下三十至三十六章所确定的（参三十11，三十二26，三十三12，三十四27）。在本段落当中这也是个关键字汇（6、7、12节），因为它转离灾难进入拯救。效法大卫的榜样（代上二十一13），他们宁愿选择信靠神的公义（6节，RSV； 「公平」，NIV等），而不愿落在法老的军队手里（第5节的结尾，字义上「借着示撒代理运行」，参7节）。
犹大悔改所带来的结果，是神应许他们「略得」（「些许」，REB、NRSV、RSV）拯救（7节，NIV等；「释放」，REB），或有可能是「过不久」（JB，参NIV）。言语字词似乎是受到以斯拉九8～9的影响（参考「仆人/ 服事」，8节）。这个类比将会给予历代志作者同时代的人真正的激励，因为神的应许也挪走祂的「怒气」（GNB；愤怒，NRSV、RSV、NIV等）；怒气似乎是笼罩在被掳归回后的以色列（参：代下三十四25，三十六16；拉九14，十14）。部分的拯救使以色列能够重新学习（和合：「知道」）服事神的意义（8节）。这所包括的不只是持守衪的律法（参1节），也是
第9节的开始有一部分重复第2节，表明列王纪上十四25又重新开始。示撒被一次付清的贡物所收买（10节），也就是用铜盾牌取代金盾牌（参：代下九16），和设立一个新的安全系统（11节）。除了护卫兵之外，盾牌被存放在一个特殊的房间，该希伯来文是独特的字，但有「内屋」的含义。90
第12节最好被视为整个罗波安统治的总结，第一个句子是指第5～11节，而（字义上）「善益的事」则令人想到第十一章。这个片语难以翻译、注解。NIV的一些好事可说是够好的尝试，不过这个片语在历代志下十九3是指敬拜的改革和更新，这里的上下文则蕴含着一个更广泛的意思（新约圣经一个类似的注解，参：启三4）。
iv. 结语（代下十二13～16）
十二13 b～14，参：王上十四21～22
十二15～16，参：王上十四29～31
这个段落合并列王纪上十四21～22、29～31开始和退出的公式。他作王十七年有不同的主张，从主前九三七至九二一年（Hughes），九三一 / ○至九一三年（Thiele）和九二二至九○五年（Albright），端靠经文上的决定。自强（13节，字义是「使他自己强壮」）合并第1节首先两个动词，可能是指他作王的整个时间。这观点是根据MT的「因为」，是出现在关于他的年纪和统治时间的叙述之前，不过在英文译本被省略。这比「加强他的能力」（REB、NEB、GNB）更可取，后者乃是把它与示撒入侵的后果联系起来。
13-14. 神拣选耶路撒冷的叙述（参：王上十四21），和提到神的名，都与圣殿相关（参：代下六5～6、34、38，七12、16，三十三7）。这些也会提供罗波安谦卑的背景，因为圣殿的存在是为要鼓励谦卑的悔改（参：代下七14）。反向的，对于罗波安最后的评价，加强了列王纪负面的看法。列王纪上十四22作「犹大行恶」，历代志却使他要付上个人的责任，并且加添「他不立定心意寻求耶和华」（NRSV、RSV）。「寻求神」在历代志里是形容一个人整体的态度，而罗波安适与亚撒（代下十四4、7等）、约沙法（代下二十3～4）、乌西雅（代下二十六4～5）、希西家（代下三十19，三十一21）、约西亚（代下三十四3）反向，不过亚玛谢也是同为不信的国王（代下二十五15、20）。
15-16. 这个结论公式更紧紧沿袭列王纪，不过有几个小的更动。它强调历代志作者来源的先知特性（取代「犹大列王的记录」，王上十四29），历代志作者很有可能直接取用其中的资料，至少关于示玛雅的记录是如此（代下十一2～4，十二5、7～8，对于易多，参：代下九29）。另一个加添，在许多英译本被省略，是提及某种家谱记录（参NIV）。这固然可能与利未人有关（参JB、Ackroyd），但似乎更有可能是指先知来源的内容。历代志作者省略关于罗波安亚扪人母亲的第二个叙述（王上十四31，参13节），应该是基于文风上的理由，但省略罗波安「与他列祖」的埋葬（王上十四31），可能是反映一个负面的评价。
77「他返回」（2节）是比「他住过，居住」（王上十二2）较好的读法。对这经文的议题更为完全的详情，例见：Dillard, Williamson.
78参H. Reviv, The Elders in Ancient
79参Gray, p. 306.
80「看见」一字在MT虽然遗漏，英译本从王上十二16来补充是正确的作法。「以色列众人」一词，带有改变地在第16～19节中重复几次，显出这个作为一个段落的开始，所以句子非常不可能是沿续第15节（见Williamson, Dillard）。
81Japhet, Ideology, pp. 157,170, following Loewenstamm.
82对这些位置更完全的详情，和这名单的形式和日期，例参Williamson, Dillard, 和他们之间的讨论，N. Naʾaman('Hezekiah's fortified cities and the lmlk stamps', BASOR 261, 1986,pp. 5～21; 'The date of 2 Chronicles 11:5～10 - a reply to Y. Garfinkel', BASOR 271, 1988, pp. 74～77) and Y. Garfinkel ('2 Chr 11:5～10: Fortified cities list and the lmlk stamps-reply to Nadab Na'aman',BASOR 271, 1988, pp. 69～73). 地图，看J. M. Miller and J. H. Hayes, A History of Ancient
83虽然LXX有「他行走」，从两个先前的动词和第13～16节内容来看，MT的复数更可取。
84「亚比孩」（18节）应该肯定的被认为是玛哈拉的母亲（与VSS）而不是罗波安的另一个妻子（MT明显采此立场）。
85NRSV、RSV可能是正确的跟随LXX、Vulg.，增添「他有意」（「计画的，REB、NEB），是被MT的句子构造所要求的。
86「被坚立」（NIV、NRSV、RSV，参REB）是一个可接受的对MT经文的稍微更动，罗波安是其代表。
87参T. Willi, 'Thora in den biblischen Chronikbuchern', Judaica 36,1980, pp. 102～105.
88参K. A. Kitchen, 'Where did Solomon's gold go?' Biblical ArchaeologyReview 15/3, 1989, pp. 32～33.
89「君王」（8节，参REB、NEB）而不是「王国」（JB、NRSV、RSV），参九19和W. G. E. Watson, 'Archaicelements in the language of Chronicles', Bib. 53, 1972, p. 204.
90参Akk. tāʾum (AHwb,p. 1340).
──《丁道尔圣经注释》