注释导论-《二十一世纪圣经新译》

注释导论-《二十一世纪圣经新译》

九1-34从利未保存了圣殿

若四至八章是一个单元，九章1节上便恰好结束了这单元。作者在九章1节下至2节，又再轻描淡写地介绍出下一部分：历代志在列出被掳归回者的名单前，只用一句话交代了被掳的事。名单跟尼赫迈亚记十一章十分相似，而当中多半提到利未人，纵然在4个部分（以色列人、祭司、利未人和殿役；2节）的第一部分也包括以法莲、玛拿西、犹大与便雅悯（3-9节）。作者从不放弃「全以色列」的理想，他盼望北国复兴，与南国再次联合。祭司出于亚伦家族（10-13节），他们在以色列宗教里负责献祭事宜；利未人有别的宗教职务（14-16节）；而殿役或守门的，则负责一般事务（17-34节）。

若八章1节至九章34节组成一个单元，这两部分就包括本书所关注的时期──便雅悯部分引进君王时代，利未部分则从被掳谈起，因而再次强调历史的延续性。

九35至二十九30戴维

历代志作者接着用了20章的篇幅，讲述戴维的事迹，因此在他的故事编排中，戴维显然有着无比的重要性。然而，因着父子同时的记述，所罗门的故事几乎也占去同样的篇幅（首次在二十二章介绍出来），因此我们应把两位王并列，看他们共同树立的理想君王的榜样。由于本书的两大主题是王权与祭司职分，可以说戴维确立了宝座，而所罗门则建造了圣殿。一个是争战的勇士，一个是和平的使者。即使如此，两个主题──宝座与圣殿──在两人执政期间，都占有显著的地位。

戴维与所罗门的时代，在此描述为理想的国度，因此，本书对他们的描绘，跟塞缪尔记/列王纪有所不同。那里所描绘的，是有人性的软弱，会犯错的君主；而此处则是两位明君的官方画像。作者并非要掩饰王的过错；因为人人都知道他们所犯的罪也晓得他们愚蠢的行径。作者只是选择性地记载，好把在他们贤明伟大背后的原则说明出来。

九35至十二40王与子民

前任君王扫罗──以色列的首任君王──在此背景下失败，把一个王国交给了戴维，他成为了联合王国的焦点人物。虽然他已作古人（对历代志作者、读者和我们而言），但他体现着恒久不变的原则，那是神子民的生命要得着塑造。

九35-44第一位王的家谱

在此以前，「历代志」只等同于一些家谱、名单。从现在开始，它有了新的元素──故事的叙述，以色列国度的历史──而最后一个家谱，把第一个王介绍出来了；这家谱是引自八章29至38节的重述。