历代志上第19章查经资料

历代志上第十九章

历代志上第十九章

ii. 大卫对亚扪人的胜利（代上十九1～二十3）

　　「我们都当刚强，为本国的民和神的城邑作大丈夫。愿耶和华凭祂的意旨而行。」（代上十九13）

　　十九1～19，参：撒下十1～19

　　二十1，参：撒下十一1，十二26

　　二十2～3，参：撒下十二30～31

　　大卫扩张他的征服范围囊括了亚扪人（参十八11）和亚兰人（参十八3～8），这事件以二十章1～3节亚扪人最后的倾覆作为退出。第十九章大多依据撒母耳记下十章，不过历代志作者表明一个明显的倾向，就是简化了十九章7、15～16节（参：撒下十6、8，十四16）。它也是历代志惟一从所谓「大卫继承叙事」（撒下九～二十章＋王上一～二章）取材而来的叙事，其独特的历史或神学的风格，从暗示神护理的观点可反映出来。甚至在以色列人双重的胜利上，也只有一次提到神（13节，反向于十八6、13，和历代志作者个人在代上十13～14的神学思辩）。

　　第十九章似乎与十八章3～8节几乎范围相同，只是更详细。然而，十八章3～8节和十九章1节至二十章3节所描述的四次战争，并不是完全相同的，并且可能也不是准确地按照时序排列。举例来说，在幼发拉底河流域的冲突（十八3～4）和大马色的介入（十八5～6），并不容易与第十九章地理环境的资料相协调。同样地，如果大卫没有先排除在他后边亚扪人的威胁，他似乎不太可能进军到叙利亚。因此十九章1～15节似乎是在十八章3～8节之前。至于十九章16～19节的冲突，和其明显在二十章1～3节的高潮，其地点也与十八章3～8节不同（参十九17），并且似乎是在十八章3～8节之前，因为后者的战役影响出现在最后。因此对亚扪人战争最有可能的次序是，十九章1～15节，十九章16～19节，二十章1～3节和十八章3～8节。

　　历代志作者把亚扪人战争的这个材料列入，可能有两个原因。大卫的战争记录在撒母耳记下是一个重要的事件，与历代志上十八章至二十章整体主题密切相关。其高潮是，大卫获加冕为亚扪人的王（二十2），这是在以色列之外，归予大卫的最高荣耀。第二，撒母耳记下十章所包括的两个例子，是历代志作者喜欢的辞汇之一，就是「刚强，壮胆的」（希伯来文ḥzq）在一个经节中（撒下十12＝这里的13节）是本章神学意义的钥节：刚强壮胆，并且让我们勇敢的打仗（参REB、NEB；「要有勇气，我们要作男子汉」，RSV）。历代志用这个字根当作术语，不仅指政治与军事上的能力（如：代下一1，十二13，二十六8、15、16），更指对神律法的忠心顺服（如：代上二十八7；代下十五8，三十一4）。当然，所表达的是军事上的，但第13节有其他细微的差别。 (a) 明显是回应「当刚强壮胆」这个命令，这与约书亚征服迦南地有关联（申三十一7、23；书一6、7、9，；参：申三十一6；书十25，两者都是复数；其他把大卫和约书亚关联成应许之地的征服者的部分，见十八至二十章的引言）。 (b) 是一个命令，就如这里一样经常伴随着神必帮助的应许，（13节；参：申三十一7～8；书一9，十25；代下十九11，三十二7～8）。 (c) 这里和在历代志下二十九34相互支持的观念，可能是历代志作者有意鼓励他同世代的人更多共同的合作。 (d) 胜利是借着合一的力量所获得的，拯救（12节，两次，NIV；「帮忙」，NRSV、RSV），与在十八章6、13节「使得胜」是相同的希伯来文字根，第12节肯定地是与此有关联，不过在意思上这两个经节略有不同。这整个事件因此表明出「所有以色列人」在大卫之下一起合作，并且建立起为要建造圣殿所需的「平安」。

　　合作关系的概念是新约圣经中对教会的重要概念。教会能够成长只是因为「照着各体的功用」（弗四16），并且其恩赐用在「是叫人得益处」（林前十二7，参十四12），而不是为了部分的利益。基督徒彼此搭配合作的重要例子，出现在以弗所书六10～20的属灵争战。在那段经文中，复数的命令式，「要刚强（参考在这里的13节）……要穿戴……」，是对基督徒同为肢体而说的，好成功地抵抗魔鬼的势力（其他的应用，见：加六1～3重担要互相担当，和腓四14～19经济上要互相支持）。

a. 在约押率领之下的第一次胜利（代上十九1～15）

　　1.　亚扪人的侮辱（十九1～5）。在大卫和亚扪人国王拿辖之间的友谊，最有可能的解释是因为他们有共同敌人扫罗（参：撒上十一，十四47）。亚扪人和以色列人之间有个条约存在可能是借着慈爱（2节，希伯来文 ḥeseḏ）暗示出来，但是这个关系是互惠的行动而不是国与国之间正式的关系（王上五1，似乎显示以色列和推罗有一个比较永久的条约关系）。有人把哈嫩的侮辱放在大卫早期，完全稳定之前，但是有证据显示「亚扪人首领的害怕」（3节，GNB、JB）可能不只是怕被轻视而故作傲慢而已。接下来所发生的战争是在米底巴（7节），是在亚扪人首都拉巴之南，暗示大卫可能已经制伏了以东和摩押，并且或许以色列人的军队已经从那里胜利凯旋归来（参十八2、12～13）。毫无疑问的，大卫差派使者到亚扪人的宿敌基列雅比（撒上十一），因为他们曾以「仁慈」对待扫罗的家庭（厚待，撒下二5～6），也被一些亚扪人解释成不友善的举动。或者这行动可能引起怀疑，认为大卫真正的动机是倾覆他们的地（3节）。171有一些人主张，历代志是强调了以色列人的耻辱（5节），因为他们的胡子和他们腰身以下的体毛完全被剃掉（Rudolph、Botterweck）。然而，更有可能的，简单地以剃去他们来表达（4节）是历代志作者偏爱缩短事件之写法的许多例子之一（撒下十4，「剃去一半他们的胡须」）。在任何情况之下，剃去一半胡须比起全部剃光更严重！

　　2.　准备打仗（十九6～9）。本章剩下来的段落全部以一个像「当某甲看到了……」的词语介绍（6、10、16、19节），清楚地指示这叙述进展的阶段。亚扪人知道他们已经招惹大卫的憎恶，原字义是「使他们自己发出臭味」（6节），这个字词是指动物或植物的腐化（如：出七18，八10，十六20；赛五十2），并且用来比喻关系完全破裂（如：创三十四30；撒上二十七12；撒下十六21）。亚扪人因此与亚兰人众城邦组成一个暂时的联盟，他们大部分（如果不是全部的话）是受琐巴的哈大底谢统辖（参十八3～6），并且雇用了亚兰人的军队。这个价码，一千他连得银子（6节），是一笔巨款，虽然不是在MT的撒母耳记下十6 ，却在一个撒母耳记（4QSama）早期的抄本中可为证。172历代志简化了四个加入战争的亚兰人国家的名字（参：撒下十8）。只有玛迦（6～7节），在以色列东北边界上（申三14；书十二5，十三11），和琐巴（6节；参十八3～6），撒母耳记称作「伯利合」，「陀伯」则被较笼统的亚兰拿哈兰所取代（6节，NIV、REB、NEB；「美索不达米亚」，NRSV、RSV）。以色列人（8节）、亚扪人和亚兰人（7、9节）的军队都聚集在米底巴，主前九世纪摩押石碑上提过这城市。由于与位在王道上的亚扪西南方有一些距离，有学者以为是「拉巴的水道」之误（Rothstein、Rudolph、Williamson），但是米底巴可能也是一个控制王道，173或是约押与以东人、摩押人战役（十八2、12～13）的必争之地。亚兰诸王在郊野（9节）摆阵，这是指在战役的最前线，而亚扪人的军队则在后方护卫城市，是米底巴或是亚扪人的首都拉巴。

　　3.　约押带领的胜利（十九10～15）。约押发现自己被敌军夹攻，就把他的军队分开，从以色列军中挑选一些精兵直接听他指挥，来面对较强的亚兰人（10节），并委任他的兄弟亚比筛来对付亚扪人（11节）。约押这种兵分两路的指示，是这次战役演变的关键（12 ～ 13节）。先是每一个以色列的分队因此获得激励，要互相支持，为本国的民和神的城邑（13节）。174后者的语词在旧约圣经中是独特的，或许暗示是源自大卫，但是更熟悉的，是耶路撒冷的号称，「神（我们）的城」（诗四十六4，四十八1、8，八十七3；参「耶和华的城」，诗一○一8；赛六十14；也在诗四十八9）。这个命令基本的重要性是，我们都当刚强奋勇而战（13节；「作大丈夫」，和合），请见上文的注解。第二，约押以一个应许（愿耶和华凭衪的意旨而行，参NRSV、RSV），或是一个从神来的帮助的祷告，（「耶和华的旨意必要成就」，GNB、REB、NEB），来鼓励他的军队。类似的鼓励见历代志下十九11，三十二7～8。这祷告立刻得到答复。一旦以色列人的军队发动攻击，亚兰人（14节）和亚扪人（15节）明显地都不战而逃了。作者可能有意用这个例证回应曾赐给约沙法的应许，「因为胜败不在乎你们，乃在乎神」（代下二十15；参：出十四14）。他的兄弟亚比筛（15节，NIV、REB、NEB）与其前述词相当的远，原先可能要读作「亚比筛，约押的兄弟」，就像是NRSV、RSV。175

b. 在大卫率领之下的第二次胜利（代上十九16～19）

　　约押的成功尚未定出胜负。还需要第二次战役才退出这联盟（19节）。甚至在那之后，亚兰人（十八3～8）和亚扪人（二十1～3）两者最后投降之前，还有更进一步的冲突。亚兰人的增援部队来自「大河那边」（16节，NRSV、RSV）176，这又使哈大底谢骄傲起来，但是旧事重演，亚兰人再次地逃跑（18节、参14～15节）。177这个战役的地点可能曾经被定位于「希兰」（撒下十16～17），有一个名字可能在语词「来到他们」中被掩盖了（17节，NRSV、RSV；迎着他们摆阵，NIV；希伯来文ḥlʾmh 为ʾlhm），不过两种读法都有困难。178朔法，哈大底谢军队的将军（16、18节；「朔巴」，撒下十16、18）并没有在其他地方出现。

　　最后赢过亚兰人要归功于大卫（17～19节，参二十2～3），他在这里领导以色列众人（17节），这是历代志最喜欢的用语（参十一3，十二38，十五28，十八14），但是已经出现在撒母耳记的记载了。

　　18.　在这里死亡的数目是个棘手的问题（也在十八4，十九7）。基尔（Keil）认为最可能的解释是：两个事件的经文有脱漏。步兵比撒母耳记下十18的「战车兵」更合适，而第7节正反向（参十八4和撒下八4，步兵的数目），但是有些注释者却在主张战车兵（「战车队」，JB）数目是七百人（撒下十18），另有些人以为是七千人（同样的差异出现在十八4和撒下八4）。

　　19.　和好要先征得大卫同意（「以色列」，撒下十19），不过明显地没有献贡银（参十八2、6）的。不敢再是比撒母耳记语气更强。亚兰人愿意来帮助亚扪人，如今已经因为以色列人的彼此「帮助」（12节，两次，NRSV、RSV、GNB；救助，NIV，所有三次的出现都是从相同的希伯来文字根）而遭破解。不过，同样重要的就是，以色列人的军队愿意为耶和华而战（参：诗一一○3），因为他们有信心，神就要凭衪的旨意而行（13节）。

──《丁道尔圣经注释》