历代志上第18章查经资料

历代志上第十八章

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历代志上第十八章

Ｄ　大卫的王国（代上十八1～二十8）

　　第十八至二十章包括大卫所肇始以色列人王国的大纲。这成就主要是借着军事胜利，领土扩张的结果，虽然从一段简短的经文（十八14～17）可看出：内部的重组也有一部分影响。材料都经过挑选，对个别冲突的原因和发展几乎没有着墨，更无分析。十八章11节的总结，是根据主要叙述而来的不同讯息，第一次提到亚玛力人（但参：撒上三十），但却排除主导整个事件的亚兰人（参十八3～8，十九6～9）。其他臣服于大卫的团体也整个地被省略，特别是耶布斯人（十一4～6；参：撒下五6～8）和迦南人，大卫将他们纳入以色列人（参：代下八7～8）。历代志的版本，是将分散在撒母耳记下八至二十三章中大卫的胜利事件相混合，正如接下来的比较所表明的：162

撒母耳记下

历代志上

八

大卫对列邦的胜利

＝十八章

九

大卫仁慈对待扫罗的孙子米非波设

十1～十一1

亚扪人的战争

＝十九1～二十1

十一2～十二25

拔示巴的事件

十二26～31

亚扪人战争的退出

＝二十1～3

十三～十四

暗嫩和押沙龙

十五～二十

押沙龙和洗巴的谋反

二十一1～14

扫罗后裔的死亡

二十一15～22

跟随大卫之人英勇的抵挡四个非利士人

＝二十4～8
（抵挡三个非利士人）

二十二1～二十三7

大卫感恩和最后的话语

二十三8～39

大卫的勇士

（＝十一10～47）

　　乍看之下，这个在某些方面是大卫军事胜利的人为记录，好像省去更多有趣的叙述，和对大卫较不利的记载。然而这观点并不正确，因为较正面的诸如所罗门的出生、大卫对扫罗家庭的宽宏大量，和大卫的诗歌也同样都被省略掉。并且，先前包括在大卫成就之下的胜利，现在却归功于他的一个将领（十八12～13；参：撒下八13～14）。原因是历代志已经选择集中在大卫的战争（十八～二十章）与大卫之约（十七章）和预备建殿（二十一～二十九章）彼此的关系上。个人的考虑就如：对大卫的奉承，或者仅仅是打败邻邦国家主义的幸灾乐祸，都被省略，撒母耳记下的客观性亦未遭排除。

　　从目前的经文可看出，大卫战争的两个主要层面。首先，大卫之约（十七章）已经部分实现了：

　　(a) 大卫的仇敌被制伏／打败（相同的希伯来文动词hiḵnîaʿ 被用在十七10，十八1，二十4，亦参十八2、3、5、9、10、12，十九16、19，二十1、4、5、7、8）；

　　(b) 大卫的名字／名声（十七8，参十四17）传到列邦，这些君王必须与大卫和好（十九19；欢迎，十八10，是从相同的希伯来文字根）并且恭贺他（十八10）；

　　结果，建殿的预备工作（二十一～二十九章）呈现一个新的意义：

　　(a) 大卫的战争是他的宝座和国度得以建立的倒数第二阶段（参十七11、12、14），这过程最后由所罗门建造圣殿而得以圆满达成（十七11～12，二十二6～10）；

　　(b) 「太平」或平安是建造圣殿的先决条件（二十二8～9，也见十七1的注解〕，现在终于达成了；

　　(d) 十八章8节额外的子句，后来所罗门用此制造铜海、铜柱、和一切的铜器，强调大卫奉献战利品给圣殿（十八11＝撒下八11～12，参：代上二十六26～28；代下五1）。在此也可能有意比较大卫和约书亚（书六24；请见导论的注解〕。

i. 大卫对列国的胜利（代上十八1～17）

　　「大卫无论往那里去，耶和华都使他得胜。」（十八6、13）

　　十八1～17，参：撒下八1～18

　　因着大卫的胜利（1～13节）和以色列内部的重组（14～17节），以色列建立了空前绝后的帝国的地位。这重复的语词是从撒母耳记下一字不漏的引用，大卫无论往那里去，耶和华都使他得胜（希伯来文wayyôšaʿ，字义是「他拯救」）（6、13节），提供了整段的主题。关于神拯救的活动和以色列胜利的类似资料，也加添在历代志上十六35；历代志下二十9、17，三十二22（参：代上十一14，十六23；代下六41；在那里相同的思想已经在早期的经文中表达了）。神按照祂的应许继续不断拯救和救拔衪的百姓，这事实（参十七8～10）在历代志里显然很重要。历代志作者在历代志上十六35的加添，强调他为自己的时代祷告，神将会救拔衪百姓脱离外邦帝国的管辖。因此，大卫的胜利一方面而言，是神回答那个祷告，就如在约沙法（代下二十9、17）和希西家（代下三十二22）统治时类似的例子。在每一个例子里，神借着「太平」来证实胜利，这太平便是是圣殿的永久象征（代下二十30，三十二22，LXX、Vulg.，见NRSV、RSV，参REB、NEB、GNB、JB）。

　　在新约圣经中，神的胜利和拯救则已是非军事化、非国家化了，但仍然是信徒经验中的一部分（参：林后一10；提后四17～18）。这经历就像是与大卫之约，不是自动成就的权利，乃是建立在神的应许和掌权的行动上（林后二14）一个白白的礼物，借着信心（约壹五14）和祷告（林后十3～5；弗六10～20）来领受的。

　　以色列在大卫统治之下的扩张和影响，在他们历史上是空前绝后的。大卫控制的版图超过原有北边但的范围（如：撒下三10）或利伯哈马（代上十三5）到哈马本身（9～10节），甚至到幼发拉底河（3节，参十九16）。这使得大卫直接地连到所赐给亚伯拉罕（创十五18）和摩西（出二十三31；申一7，十一24；参：书一3～4；代上十三5）的应许。163然而这整个范围，却不是在以色列人的占有之下。许多地方，特别是在北部，大卫以收进贡（2、6节），或者签定友好条约（10节；参：王上五1）即为满足。虽然如此，在南方（非利士、以东、亚玛力）、东边（摩押、亚扪），以及在北部（亚兰人的区域）的胜利，确保大卫已经比任何其他以色列的领袖，更接近完成原先赐给摩西和约书亚的任务。大卫的继承者中，只有所罗门在幼发拉底河流域有影响力（王上四21、24），不过也只有部分成功（王上十一23～25）。被掳归回之后，先知们保持对大卫－所罗门帝国的兴趣，他们提到一个未来国度的拓展，将从「大河直到地极」（亚九10，是根据诗七十二8）。

　　第十八章显然有从官方来的名单，可能是从宫廷而非圣殿来的。第1～13节大概摘录自原本是在十九章1节至二十章13节较长的叙述。除了改变了几个本来的人名之外，来自撒母耳记下再作一些改变的是第2、8和17节。

a. 对非利士人的胜利（代上十八1）

　　大卫征服迦特和属迦特的村庄，可从大卫的跟从里有六百个迦特人为证（撒下十五18），即使在撒母耳记下八1相同的地方，却是一个不知名的「母城的嚼环」。

b. 对摩押人的胜利（代上十八2）

　　大卫在撒母耳记下八2对摩押人施暴，如同他对待以东人（王上十一16），不过在本卷却被省略，原因不得而知。迦特和摩押当地的领袖（参：王上二39～40）都没有被免职，不过摩押人和亚兰人（6节）一样，也向大卫进贡。

c. 对琐巴王哈大利谢的胜利（代上十八3～10）

　　这章主要的部分是报导大卫胜过琐巴（3～10节，十九16～19）的哈大底谢（AV，哈大利谢）。哈大底谢曾合并黎巴嫩南部他的本国伯─利合（撒下八3）与大马色北部领土的琐巴，他本身治理叙利亚的一个帝国，可能曾经延伸越过幼发拉底河（参十九16，和亚述王撒缦以色三世与亚述顿二世的碑铭）。164他之前曾经与大卫有两次的冲突（十九1～15、16～19），但是在叙利亚－巴勒斯坦之间，这两个最有权势的国王之冲突是他最后的败仗。究竟是大卫还是哈大底谢立了这胜利的石碑，并不是很清楚（3节，参NRSV、RSV、REB、NEB；字义「手」；控制，GNB、NIV），但这碑触发了这决定性的一战。大卫接收大马色（5～6节）、「比他」（8节，REB、NEB、NRSV、RSV；提巴，NIV；也可能作提比希），和其他不知名的均（8节）和比罗他（撒下八8），这些城市为战利品。他保留了一些战马（4节），可作为王室身分的象征，或作以色列军队中第一个小骑兵队的军需补给，165不过找到许多有价值的铜（参：代下三17～四18）。166翻译作盾牌的这字词（7节，NIV、NRSV、REB）事实上是一个亚兰文的外来语，意思是「箭囊」（NEB）。167哈马（现代的哈曼，在奥朗底河边，离大马色北部大约一百二十哩）的陀乌（在撒下拼音是陀以），似乎是缔结了和约，虽然他的求和（英文版本「问安」）及恭贺，暗示出他是是居下风的（9节；参十四1～2，大卫和推罗王希兰之间的平等条约）。168陀乌的儿子可能叫作哈多兰（10节）而不是「约兰」（撒下八10），因为后者名字里面带有耶和华，不太像是来自一个非以色列人的国家（参：主前第八世纪一个继承者的名字叫Yaubidi，他确定与以色列人没有关系，ANET，p. 285）。

d. 大卫的礼物（代上十八11）

　　这一个重要的经节，总括了大卫的胜利，并且表明大卫将战利品分别为圣归给耶和华，那就是为了圣殿的建造。第8节增添的部分（所罗门用此制造铜海，铜柱，和一切的铜器；参：撒下八8），和历代志上二十六26～27（亦参：代下五1），对于战利品最后的去处有更详尽的交代。用这方式，历代志作者在上下文中关于大卫军事战利品至终的陈述，强调出大卫参与了圣殿的建筑（撒下八11～12；王上七51）。虽然大卫从中夺取财富的大部分国名，都记载在第十八至二十章，但有一些资料使这个名单看起来像是来自一个较长、但仍然是大卫战争中不够完整的叙述。亚玛力只有在撒母耳记上三十章提到，但这里却没有任何地方提到耶布斯人（代上十一4～9）或者是亚扪人（代上十八3～8，十九6～19，二十1～3）。

e. 对以东人的胜利（代上十八12～13）

　　本段结尾是大卫与以东人战争的简短报导。以东（11～12节）比「亚兰」（撒下八12～13）更正确，因为在第12节的背景很清楚是以东人（参：王下十四7），虽然这两个希伯来文辞汇之间的差别很微小。亚比筛在以东的角色先前是归属于大卫（撒下八13）和亚比筛的哥哥约押（王上十一15～16；诗六十篇目）。然而他们三位在统御领导中有不同的责任，约押是军队的元帅（15节，十九8～10，二十1），而亚比筛，是三个勇士的首领（十一20～21，参十九11～15；撒下二十6～7），享有领导军队的位分。大卫和约押也一起加入在以东的战役（王上十一15）。以东成为帝国的一省，就像是大马色（6节），但受到比摩押或琐巴（参2、6节）更严格的控制，不过是否借着驻军防营（NIV、NRSV、RSV），或是「省长」（JB）仍然不确定（13节，这字正确地在第6节中恢复）。

f. 大卫的幕僚（代上十八14～17）

　　14.　大卫掌管所有的以色列人（参十一3，十二38，十三2，十五28）是他帝国的根基，而这帝国是以色列历史中，第一次由「内阁」或是「行政首长」（14～17节）来管理的。这个名单是根据撒母耳记下八15～18（参：撒下二十23～26），不过有一些与历代志上二十七25～34一般官吏的名单重迭。大卫的作为秉公行义（希伯来文mišpāṭ，ûṣeḏāqâ；参：代下九8）反映出古代近东的传统，统治者负起司法的责任（参：押沙龙尝试借着篡夺大卫宫廷上的权威来夺取权力，撒下十五1～6）。这个词「公平」（希伯来文mišpāṭ）和「公义」（ṣed̄eq, ṣeḏāqâ）也表达出大卫对以色列之约中律法的忠心。这律法是神的原则（诗八十九14；赛三十三5），也是先知盼望中理想政府的标志（赛十一1～5）。

　　15-17.　这「内阁」有三个「部门」，再加上两位军事方面的官吏，两位掌管行政，和四位祭司。这里所描绘的行政组织经常被认为是效法埃及，史官（NIV、NRSV、RSV；「国务卿」，REB、NEB）或是运行「发言人，传令官」，或是拟订草案，和书记（NIV、NRSV、RSV、JB；「幕僚长」，REB、NEB）负责官方的书信往来。另有学者认为似乎与迦南人有类似之处，但是也不可否认可能由本地的以色列人自行发展而来。169在军事上的部分，押尼珥的继承者约押（参：撒下三6～39），曾短暂地被亚玛撒所取代（撒下十九13～二十13），他是大卫的元帅，而比拿雅统辖王室护卫军，佣兵基利提人（克里特人）和比利提人（非利士人）。

　　关于祭司的资料较不直接，因为撒督和亚比亚他在大卫的祭司当中是较为熟悉的名字（如：撒下十五24及下；代上十五11）。许多英译本正确的用「亚希米勒」取代MT在撒母耳记下八17的「亚比米勒」，但一般采纳威尔浩生（Wellhausen）的提议（就如在REB、NEB），挪走撒督父亲的名字和改变第二个祭司的名字为「亚希突的儿子亚希米勒的儿子亚比亚他」（撒上二十二20），这对一个复杂的问题却于事无补。历代志至少维持传统上认为亚希突是撒督的父亲（代上六8、53；参：撒下八17），这是足够强烈影响后来被掳前的世代的名字（代上六12，参九11；拉七2；尼十一11）。有一个对亚比亚他和亚希米勒父子，在祭司共同职责上相似的类比（父亲或儿子？），那便是亚伦和他儿子们共同事奉（利八～十）。还有一个问题是关于大卫的众子（17节）。根据撒母耳记下八18他们是「祭司」，但是这里他们只是大卫的领袖（NIV、NRSV、RSV；「长子们」，REB、NEB）。他们可能是国王个人的祭司，就是一种王室的牧者，或是高阶官员，其祭司的职责与利未人的祭司有别（参：撒下二十26；王上四5）。170

──《丁道尔圣经注释》

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