加拉太书导论-《圣经背景注释》

加拉太书导论-《圣经背景注释》

加拉太书导论

导论
作者　几乎所有学者都认为加拉太书属保罗书信。

书信的类型　虽然加拉太书具辩护成分（即：有些地方保罗似乎在为自己辩解），但保罗并没有专门用法庭的 *修辞形式。加拉太书主要是「评议式修辞」，就是古代演讲人与作者所用的辩证方式，以劝服人改变其行为。论证的本身非常理性，而书信中情绪化的用辞乃是严厉书信的标准修辞特色（加拉太书具备古代「责备书信」的成分）。

日期　有些学者认为写作日期很早（是保罗最早写的书信之一），因为保罗并没有引用使徒行传十五章耶路撒冷会议的决议；不过保罗提到带提多到耶路撒冷（加二1），意为他已经完成了第一趟宣教旅程（徒十三至十四章），因此，该次会议（徒十五）可能已经开过。所以，加拉太书的日期可能在五十年代末。

背景状况　保罗显然是与定居在加拉太而反对他的人抗争（有关加拉太的地点，参一2的注释；若采用南加拉太理论，认为保罗的读者住在那里，使徒行传十三至十五章便是对本书最有帮助的背景）。这些犹太基督徒想要叫加拉太人受割礼（这样，便使他们与自己的 * 外邦文化区别出来），他们不愿让犹太地的犹太人认为，基督教的宣教士太宽松（四29，五11，六12～13）。这些宣教士不像保罗一样老练，他们想将自己的文化强加在加拉太人身上。

问题　从前有些犹太基督徒曾经坚持，弗吕家（Phrygian，可能就是加拉太；参一2的注释）信徒必须受割礼，才能得救（徒十五1）。虽然耶路撒冷会议对这问题显然作了裁定，但副作用还存在：*外邦人是否不受割礼就能成为神的子民？有些严格的 * 法利赛人或许要求必须受割礼才能得救，但是许多法利赛人相信，外邦人只要遵守赐给挪亚的几条律法，就会得救。然而，这类较宽松的法利赛人（参：徒十五5）也认为，要成为神的子民便必须受割礼；很少犹太人会宽松到一个地步，凭白就接受外邦人。事实上，割礼甚至成为效忠犹太教的文化象征；在保罗之前与之后，试图限制这习俗的尝试，都引起反叛。
　　有些犹太基督徒在此主张，要成为完全的基督徒、完全的义人，在文化上必须成为犹太人；毕竟，圣经本身要求，凡想要作神子民的人都必须遵守这项规定（创十七10～14）。此外，他们或许推理说，如果保罗辩称要*受洗（在旧约之后的时期，犹太人将此项要求加在受割礼之上），为何犹太基督徒不可要求人受割礼──即使这样一来，会让一些可能皈依的人却步？保罗举出强烈的论证反对此观点。

注释书　对加拉太书有帮助的注释书有：Donald Guthrie, Galatians, NCB (1973; reprint, Grand Rapids, Mich.: Eerdmans, 1981)；F. F. Bruce, The Epistle to the Galatians, NIGTC (Grand Rapids, Mich.: Eerdmans, 1982)；Richard N. Longenecker, Galatians, WBC 41 (Dallas: Word, 1990)。有帮助的深入专书有，George Lyons, Pauline Autobiography: Toward a New Understanding, SBLDS 73 (Atlanta: Scholars, 1985)。Hans Dieter Betz, A Commentary on Paul's Letter to the Churches in Galatia, Hermeneia (Philadelphia: Fortress, 1979)。有些见解相当不错，不过他对本书法庭模式*修辞的看法，受到 George Kennedy, New Testament Interpretation Through Rhetorical Criticism (Chapel Hill: University of North Carolina, 1984)和其他人（参以上「书信的类型」）严厉的批判。


彼西底安提阿以喷水池分隔街道
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安提阿剧场的有背座位
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彼西底安提阿的圣彼得教堂遗迹
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——《圣经背景注释》