加拉太书导论-《精读本圣经注释》

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1:1-10 保罗使徒职分的根据。本文作为本书的绪论包括问安及执笔动机。著者保罗以强硬的态度辨明自己的使徒职分(1,1节),并严厉指责开始随从别的福音的加拉太信徒的态度(6-9节)。要坚守纯正福音的保罗的热情洋溢的呐喊仿佛响彻我们耳畔。

1:1-5 恩典的根据。本文同其它书信一样提及对加拉太信徒的问安。不过本文的问安跟其它保罗书信比较,有几个不同的显著特征:第一,没有其它书信中必不可少的对教会的赞许(罗1:8;林前1:4-7;林后1:7;弗1:15;腓1:3-5;帖前1:6-8)。第二,与其它书信相比特别强调保罗使徒权柄的属神起源。第三,一开头就特别地对比基督的十字架福音和这罪恶的世代。这些特征内含保罗对陷入犹太主义者的诡计,舍弃基督的福音,走错误之路的加拉太信徒的惋惜和警告。

1:1 不是由于人……复活的父神:保罗阐明自己的使徒权柄不是由于人,将自己与假使徒区分的同时表明自己与耶稣直接呼召的十二使徒站在同一位置。这一点教训今日传道人,不应把自己事工的起源放在按手或者外在形式,人们的认可之上,而应放在上帝的呼召和基督之上(来13:30)。<提前绪论,书信的问候语和使徒权柄的主张>。

1:4 本节简洁地归纳保罗奉献一生所传的福音的核心。保罗之所以在开头如此强调因信得救,是为了表明救赎不是因着人的意念或者功劳,而是取决于上帝的护理,并指责加拉太信徒的错误想法,即因着信心及遵行律法得救的错误救恩观(多1:9)。这罪恶的时代:与“来世”(太12:32),“那世界”(路20:35)成对比,意味着被咒诅,被罪恶与撒但管辖的现在世界(林后4:4;弗6:12)。

1:6-10 问安之后,接着在本文里保罗指出本书的执笔动机,即揭露加拉太教会的背教现象<约壹4:1-6,异端的概念>。

1:6 提及保罗责备加拉太信徒的重要理由。那就是:①他们不仅背离赐怜恤和慈爱的上帝;②而且去从别的福音。在这里“别的福音”意味着与因信基督得救的福音真理相违背的犹太主义的教导,即认为遵守律法与割礼是得救的必要条件。

1:8-9 应当被咒诅:保罗之所以采取如此强硬的态度,是因为他们歪曲福音真理,使教会陷入分裂和混乱,使基督的道成肉身和十字架成为枉然<可15:21-32,十字架刑及其意义>。

1:10 本节阐明传道人及圣徒的正确态度。并提示:①福音传播事工首先需要对基督的全身心的完全的事奉;②圣徒不可同时事奉世界(财利)和神(太6:24);③暗示真正的自由只有在基督耶稣里才有可能。

1:11-24 对因信称义的主观辩护。本文为了辩护和证明他所传的福音和自己使徒权柄的属神起源,具体而逻辑地叙述自己的悔改过程(11-17节)和初期行迹(18-24节)。保罗使加拉太信徒回想自己原本是彻底的律法主义者,并强调自己的使徒权柄是为了传道,上帝直接交托的独一性,且拥有彻底的属神起源。因此否认保罗的使徒权柄就是否认福音本身,而且等于无视福音根源的上帝。

1:11-12 保罗断言自己所传的福音乃从神直接启示而来(徒26:12-18;林前11:23),揭穿犹太主义者的诽谤,即说保罗作使徒的根据不充分,而且所传的福音也是虚假。在此,我们可知,福音的根源是上帝,并且只有耶稣基督赋予传道的真正权柄。

1:13-14 在此保罗坦诚地表露自己在大马色路上悔改归主之前(徒9:1-19)对基督教的逼迫,并以此见证他的福音事工和使徒权柄完全是神不可莫测的恩典(腓3:4-6)。祖宗的遗传:指犹太教传下来的口传律法或继承。

1:15-16 保罗的悔改全靠着上帝主权的护理。他分三个阶段叙述自己的悔改过程:第一,上帝在母腹中已拣选了保罗。第二,上帝通过大马色路上的事件呼召他进入恩典和救恩之中。第三,上帝叫他作外邦人的福音传道者。在此,我们可以明白上帝的救赎和拣选并不是瞬间性的,而是万世以前预定的,并他的计划和护理必将成就。

1:17 惟独往阿拉伯去:在此阿拉伯指离大马色不太远的旷野地带。另一面,我们可以推测保罗悔改之后没见使徒,而直接去阿拉伯的旷野地带,是为了通过与上帝的属灵交通,重新确立自己的信仰和神学,以便准备日后福音传播事工。

1:18-24 使徒权柄的认可。为了证实自己的使徒权柄和福音事工不仅是上帝的呼召而且得到了使徒的认可,保罗提及两件事:一是在第一次拜访耶路撒冷见使徒彼得和主的兄弟雅各;二是借着他的传道信徒们将荣耀归于神的事件。

1:18 探访除“为了交通而访问”的意思之外,还有“通过对话得到新知识”的意思。因此,可以认为保罗访问耶路撒冷的第一个目的便是为了从使徒那里打听有关耶稣行迹的详情。

1:21 叙利亚:是指巴勒斯坦北部地方。基利家(Cilicia),在小亚西亚东南部沿岸地带,保罗的故乡大数也属于基利家。

—《精读本圣经注释》

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