加拉太书注释-《二十一世纪圣经新译》
加拉太书注释-《二十一世纪圣经新译》
加拉太书
注释
六1-10关于重担
在呈现一个高尚的基督徒生活后，保罗现在指出犯罪的可能性（1节）。虽然靠圣灵生活的原则是可行的理想，保罗清楚知道信徒会有可能跌倒，而且害怕加拉太信徒会用非常鲁莽的态度，对待那些不能达到所列标准的肢体。因此，他指出若他们是「属灵的」（意即让圣灵引导），他们必须以「温柔」来响应（直译：「以温柔的灵」），并常常警觉到我们都易受试探。
在2至3节，保罗虽然继续以上的观点，但说得较笼统。挽回一个犯罪的肢体，其实是更广的责任──为他人分担重担。任何人若拒绝这样做，而自以为已胜过这软弱的，其实是欺骗自己。保罗语带讽剌地暗指加拉太人如何沉迷于律法中：保罗形容互相分担重担就是成全基督的律法。这信息可能与五章14节的爱的命令有关。显然，保罗在他的事奉中，特别是在这封书信里，所执着的奇妙自由，并没有叫他丢弃道德的委身。
保罗关注加拉太人是否敏于别人的重担和缺点，然而，这敏锐容易导致一种属灵优越感，并引发骄傲的罪。所以在4至5节，他呼吁需要先审查自己的行为，注意留心别人，是为要怜恤，而不是为作比较（参林后十12-18）。这样的话，个人就要担当自己的重担。我们可意译为：「若你真的要自夸，先看看你自己；不要像那与税吏比较的法利赛人，而应该用神的标准比较，那么你只会在神里面夸口」（参14节；林前一26-31）。
保罗由第6节起转换话题（虽然与分担重担有些关系）：满足基督工人需要的责任。在保罗的思想中有可能不只在经济上（「一切需用的」）的分享，保罗常在讲到经济的支持的经文中使用「分享」一词（希腊文；和合本：「供给」；参罗十二13，十五27；腓四15；在罗十五26；林后八4，九13是以名词来使用的）。在金钱或其它施予上吝啬，就是羞辱神。但神是轻慢不得的（7节），如果我们将自己所有的，投资在满足自己的私欲上（直译：「种在私欲上」），而不是「在圣灵」上，我们就会收割所种的（8节；参林后九6）。
使徒以加拉太人当作甚么作为结束（9-10节）。在任何时候，我们必须竭尽所能地行善，特别是留意基督徒社群的需要。当许多不如意事临到，我们仍须认定，有一天神必为祂的子民出头。在适当的时候，我们将会收割神所赐一捆捆丰富的美物。
六11-18结语
这段经文的开始（11节）和结束（17节）都可以看见保罗的激烈情绪。保罗有亲笔加上一句结语的习惯（参帖后三17；也许这是为了防范伪造，二2）。然而，他指出他写的字迹之大──这是其它书信没有的，为这段经文加上许多感伤。若我们以此推断他的眼力好坏，或他的社会地位，都是不智之举。其实这是感情的抒发：「他的字迹和他的信心一样有力和肯定。这样大的字迹容易吸引读者的注意」（Lightfoot）。
相同的，当保罗用他身上「耶稣的印记」来向加拉太人呼吁时，明显是要引起加拉太人的情绪反应（17节）。也许保罗又在针对别人假设他不够真诚（参一10，五11），他要提醒读者和敌对他的人，他的申述不会徒然。他因为对基督忠诚而受的伤害，是一个非常有力的证据，叫加拉太人不能怀疑他的动机。如一些释经家所指，他与犹太主义者的争辩一直持续到书信的结束。
这争论在12至14节有了一个新的转机，保罗清楚地指出隐藏了的事实（特别参四17-18）。简言之，保罗先撕下犹太主义者的面具，揭露他们的真正动机。他们坚持要加拉太人受割礼的原因，是他们害怕受逼迫，所以「希图外貌体面」。「外貌」一词，直译「在肉体里」。保罗在此巧妙使用文字，引人注意割礼是行在肉体上的，因此犹太主义者是仍在肉体中（肉体的同义词在三3，四23、29，五13、16-26，六8出现；换言之，它与圣灵是相对的）。撇开他们的申辩，他们对律法的顺服极其量是选择性的──他们的目的是要夸耀他们能将肉体的印记放在加拉太信徒身上。
此刻，保罗引进了在这书信中一个非常重要而重复出现的主题：在基督里夸口。不信的证据就在于本来是该以神夸口的，现竟然以自己夸口（特别参罗五11；林前一29-31；林后十17；弗二9；腓三3）。在这里，保罗更加具体了。他只夸十字架，一个使保罗与世界断绝关系的工具。正如歌罗西书三章20节所讲，「世界」是指外在的律法条文（参四9-10），当然也指邪情私欲（五24）和旧我（二20；参罗六6）。那些因信与基督成为一体的人，是借着同钉十字架，在基督的死上有份，因此从罪的捆绑中得释放。
接着第14节的表白后，复述了五章6节的原则，但此时的结论却更惊人。两节经文都说受割礼与不受割礼非无关宏旨的。重要的是彰显爱的信心（五6）；在第15节则是「新造的人」──即哥林多后书五章17节。保罗再次突出福音信息的末世性质（参四25-26的注释）。更值得留意的，是同一个原则出现于哥林多前书七章19节，但在那处经文中，重点却不是信心或新造，反而是「守神的诫命」，令人不能不三思保罗在加拉太书中对律法大加鞭挞的经文了。
无论如何，作新造的人（或以爱彰显信心）是我们当遵行的真「理」（16节）。动词「照……而行」的原文和「靠……行事」（五25）相同。很明显，保罗盼望读者明白当遵守的原则，就是前述的圣灵果子。这一点也不令人诧异，因为圣灵最能清楚地把新造的人显明出来。
那些如此行的人有「平安怜悯」的福祉加给他们（16节），保罗再加上一句，「和神的以色列民」。对一些人而言，保罗不单是要包括教会，也要包括所有以色列国民，他们都会领受福分。但若在这个有信徒与非信徒的国家中，竟可以享受「平安怜悯」，保罗似乎在自相矛盾：因为真正亚伯拉罕的子孙，是那些相信基督而从律法中获得释放的人。所以新国际译本的翻译也许是对的：「即（或就是）神的以色列民」。若是如此，我们可以将这句经文当成是针对犹太主义者的当头棒喝：真正的以色人是依据另一种原则生活的，而不是只遵守摩西五经的律例典章。
第18节的祝福似乎没有甚么特别，只不过是不同的书信结束而已。其实，当中有颇多不同之处：「弟兄们」一词原文放在最后，有强调的含义。这是出乎意料之外，却又表达了保罗深切关心的牧者心肠。其实这一句话缓和了整卷书信的严厉语气，而且也强调保罗深信加拉太人真正是神的子民，所以他们必定会遵照真理而行（参三4，五10）。
愿所有读者都承认基督的恩典、福音的自由和圣灵的能力，也愿我们每个人都认清神所安置我们的处境，使我们的信，借着爱，影响我们周围的人。