加拉太书第六章-《圣经注解-黄迦勒》

加拉太书第六章-《圣经注解-黄迦勒》

加拉太书第六章

壹、内容纲要

【基督徒行事为人的原则】

一、要挽回被过犯所胜的人：

1.属灵的人要承担此事（1节上）

2.当用温柔的心来处理（1节中）

3.当自己小心（1节下）

4.各人的重担要互相担当（2节）

5.承认自己的无有（3节）

6.察验自己的行为（4节）

7.了解自己的担子（5节）

二、要向人行善：

1.当把一切需用的供给施教的人（6节）

2.须向人行善的理由：

（1）人不可自欺，神是轻慢不得的（7节上）

（2）人种的是甚么，收的也是甚么（7节下～8节）

（3）行善若不灰心，到时候就要收成（9节）

3.有了机会，当向众人行善（10节上）

4.向信徒一家的人更当这样（10节下）

【十字架是分辨真假工人的试金石】

一、这是保罗亲手写的话（11节）

二、传割礼的人只求他们自己的荣耀：

1.他们是希图外貌体面的人（12节上）

2.他们传割礼是因怕为基督的十字架受逼迫（12节下）

3.他们连自己也不守律法（13节上）

4.他们不过要藉别人的肉体夸口（13节下）

三、主的真工人高举基督的十字架：

1.不夸别的，只夸基督的十字架（14节）

2.十字架将人造成‘新造的人’（15节）

3.十字架带进平安和怜悯（16节）

4.十字架在人身上留下耶稣的印记（17节）

四、结语──愿基督的恩常与众人同在（18节）

贰、逐节详解

【加六1】“弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人，就当用温柔的心，把他挽回过来；又当自己小心，恐怕也被引诱。”

﹝原文直译﹞“...就当在温柔的灵里把他挽回过来...”

﹝原文字义﹞“过犯”偏离了指定的途径，跌倒，由上而下，堕落；“所胜”取食，吞吃，被抓着；“挽回”修理，修补，补救，复原，使完全，骨节扭错而重新接上；“小心”盯着眼看，注意。

﹝文意批注﹞“属灵的人，”是属乎灵的人，就是被圣灵引导（加五18），靠圣灵行事的人（加五25）。

那些贪图虚名（加五26）的人，看见别人在罪恶上跌倒，一定要幸灾乐祸。但属灵的人看见弟兄跌倒了，切不可讪笑、论断，乃要特别扶持、帮助他。

在帮助跌倒的弟兄之时，更不应自夸，表现骄傲的样子，当用温柔的心。同时又要想到本身的软弱，戒慎、恐惧，免得自己在同样的罪上跌倒了。

﹝话中之光﹞（一）基督徒都有可能偶然被过犯所胜，但绝不能长久停留在过犯中。

（二）正常的基督徒胜过‘过犯’比被‘过犯’所胜的时候更多。

（三）一个人是否属灵，并不在于他认识道理有多少，乃在于他对软弱肢体的态度如何。

（四）一个人是否属灵，就在于他是否能深切体会主的心意，用主的爱去挽回那些被过犯所胜的人。

（五）属灵的人必然不会轻易地放弃一个失败的弟兄，把他看作没有挽回希望的人。

（六）当我们看见别人被过犯所胜的时候，不要对人存一种定罪、轻视和弃绝的态度，相反地对他要存怜悯的心和温柔的灵。

（七）“温柔的心”原文是‘温柔的灵’；温柔是圣灵所结的果子（五22～23），所以我们必须靠圣灵行事才会有真正的温柔。

（八）属灵的人并非永远不会失败，自己也有可能被引诱而跌倒。

【加六2】“你们各人的重担要互相担当，如此，就完全了基督的律法。”

﹝原文字义﹞“各人的”彼此的；“重担”指船上的货物，重量。

﹝文意批注﹞本节的“重担”很可能与上节的‘被过犯所胜’有关。摩西律法的重担，无人能够承担；但在信心生活上的重担，却要互相担当。

“基督的律法，”指主所赐彼此相爱的命令（约十三34）。

﹝话中之光﹞（一）犹太主义者要人担当律法的重担（徒十五28），保罗却要人担当爱心的担子，而爱心的担子是轻省的（太十一30）。

（二）不但别人的重担需要我们去担当，我们的重担也可能需要别人来担当；不但别人的难处需要我们的同情、安慰和扶助，我们也可能有难处需要别人的同情、安慰和扶助。

（三）互相担当重担，乃是一种爱心的表现，爱就完全了律法（林前九21；罗十三10）。

【加六3】“人若无有，自己还以为有，就是自欺了。”

﹝原文直译﹞“因为人若不是甚么，还以为是甚么...”

﹝文意批注﹞信徒当知道我们凭自己可说一无所有，甚么也不是，一切都是出于神的恩典。信徒若以为自己拥有甚么长处（如爱心、信心、忍耐等），或自认为是甚么样的人，乃是自欺的想法。

﹝话中之光﹞（一）看见别人的失败，却不肯去帮助，反而自表清高、自以为属灵的人，他就是自欺了。

（二）信徒常会被‘自己以为’所误，所以要特别谨慎（参林前十12）。

（三）自以为有的人，不会真实地担当别人的重担（2节）；因为这样的人帮助别人，只不过想要表现自己的‘有’罢了。

【加六4】“各人应当察验自己的行为，这样，他所夸的就专在自己，不在别人了。”

﹝文意批注﹞“察验，”含有试验、观察且加以证实的意思。

每个人都须为自己的行为在神面前交代（罗十四12；林后五10），因此有自己察验的责任。

“所夸的，”就是他所引以为快乐、快慰或荣耀的事。

“专在自己，”即专在乎自己在神面前的行事是否有价值。

“不在别人，”不跟别人比较，或不以别人的虚伪夸奖为乐。

﹝话中之光﹞（一）‘旁观者清’，一般人往往只见别人的错失，而看不见自己的过错。

（二）自己省察（参林后十三5）是避免落在自欺中的重要步骤。

【加六5】“因为各人必担当自己的担子。”

﹝原文字义﹞“担子”士兵自己须背负的行囊。

﹝文意解说﹞“担子，”就是各个信徒在世上作人（或在教会中作弟兄）所该尽的本分与责任。

我们在察验自己的行为之时，要看本身是否尽职，而非别人。

﹝话中之光﹞（一）“重担”是要互相担当（2节），“担子”却要自己担当；难处是要彼此承担，责任却要自己承担。

（二）我们可以把罪和生活上的重担交托给主，因为祂是天天背负我们重担的主（诗六十八19）；但这并不是说，我们可以不必尽自己的责任。

【加六6】“在道理上受教的，当把一切需用的供给施教的人。”

﹝原文字义﹞“道理”话；“供给”共有，分享，相交，作伙伴。

﹝文意批注﹞虽然上节说各人要担自己的担子，但不可将此原则用在施教的人身上，让施教的人自己负担自己的生活。受教的人应供给施教者生活上一切所需，使施教者能专心传讲与教导（提前四13）。

﹝话中之光﹞由“供给”的原文字义可知，“一切需用”不单指物质的需要，也包括属灵生命方面的彼此分享。

【加六7】“不要自欺，神是轻慢不得的；人种的是甚么，收的也是甚么。”

﹝原文直译﹞“你不要被引走迷...因为人种的是甚么...”

﹝原文字义﹞“轻慢”嗤之以鼻，愚弄。

﹝文意批注﹞人若轻忽自己应尽的责任，那是自欺，神必按各人的行为报应各人。

人种甚么就收甚么，在耕种上是如此，在行事为人上也是如此。

﹝话中之光﹞行善并不是一种损失，乃是一种可以回收的投资。

【加六8】“顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。”

﹝原文直译﹞“因为向自己的肉体撒种的，必从肉体收败坏；向着那灵撒种的，必从那灵收永远的生命。”

﹝原文字义﹞“顺着”进入...之中；“情欲”肉体；“败坏”腐烂。

﹝文意批注﹞（一）我们所作的每一件事，都是在‘撒种’，也都会有‘收成’；问题是撒的是甚么，收的也是甚么。

（二）属灵的生活有一定的规律，顺从肉体而行事为人，所收取的是败坏与死亡；顺从圣灵而行事为人，所收取的是生命与平安（罗八6）。

【加六9】“我们行善，不可丧志；若不灰心，到了时候，就要收成。”

﹝原文直译﹞“而且我们行善...”

﹝原文字义﹞“丧志”渐变为厌倦的，疲乏了；“灰心”失去勇气。

﹝文意批注﹞顺从圣灵的善行，须持之以恒，不可疲倦灰心；时候一到，便可丰收。

﹝话中之光﹞（一）信徒行善，应当志不在眼前的回报，乃在将来神给的奖赏（参太六1～4）。

（二）生命越高级，其所需孕育的时间也越长；顺着圣灵所撒的种，比顺着肉体所撒的种，需要更长的时间才能收成。

【加六10】“所以有了机会，就当向众人行善；向信徒一家的人更当这样。”

﹝原文字义﹞“更当”主要的，特别的。

﹝文意批注﹞“有了机会，”指我们手中有行善的力量（箴三27），而别人也有需要时。

“众人，”指一般人，包括教外人。

“信徒一家人，”信徒在主里是一家的人（弗二19；提前三15）。

﹝话中之光﹞（一）信徒应当照顾自己肉身的家人，若有余力，应优先和更多帮助主内弟兄的缺乏。

（二）“有了机会”在原文含有积极寻找机会的意思。基督徒不是在有方便的机会才行善，乃是要寻找机会行善。

【加六11】“请看我亲手写给你们的字，是何等的大呢！”

﹝背景批注﹞通常保罗所写的书信是请别人代笔（罗十六22）。有圣经学者认为本节的话，再佐以第四章十三至十五节，可资证明保罗曾患有眼疾，目力不好，所以字写得很大。加拉太书可能全部是他亲手写的，也可能是由别人代笔至此，他接过来亲自写下最后几节的话。

﹝文意批注﹞本节的话是为证明此信是出于他的，期使加拉太信徒更加留意他的劝告。

【加六12】“凡希图外貌体面的人，都勉强你们受割礼；无非是怕自己为基督的十字架受逼迫。”

﹝原文字义﹞“外貌”在肉体上；“体面”好的观瞻，显出威风的样子；“勉强”强迫，施压力。

﹝文意批注﹞“希图外貌体面的人，”指犹太主义者，他们以行律法来博得人的荣耀。

﹝话中之光﹞割礼乃是基督钉十字架的预表。割除肉体的真割礼，不是旧约中所行的割礼，而是基督的钉十字架。我们的肉体只能让基督的十字架来对付。

【加六13】“他们那些受割礼的，连自己也不守律法；他们愿意你们受割礼，不过要借着你们的肉体夸口。”

﹝原文直译﹞“因为他们那些...他们想要叫你们受割礼...”

﹝文意批注﹞“夸口，”意即口中常常向人讲述，引以为荣。

犹太主义者主张受割礼的理由，虽是为了严守律法，但他们自己根本守不住律法，因为人无法完全实行律法的规定。他们勉强外邦人受割礼，只不过可以因外邦人信奉的人数增加而夸口罢了。

【加六14】“但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。”

﹝原文直译﹞“...借着祂，就我而论，世界已经...”

﹝文意批注﹞对保罗来说，十字架是他的全部生命，是最大的荣耀。他与世界的关系，因着十字架的救恩，有了澈底的改变。从接受十字架救恩的第一天起，世界对他失去了吸力，因他把万事都看成了粪土；而他对世界也失掉了功用，他被看成了世上的污秽，万物中渣滓，成了世界不配有而不容许活着的人。

﹝话中之光﹞（一）世界与主之间乃是十字架；凡是信主的人都站在主这边，所以必须经过十字架，才能进到世界里去。我们今天对世界该有的态度，就是取用十字架。

（二）属肉体的人喜欢以外面的行为夸口，以高抬自己为目的；属灵的人只夸主的十字架，以荣耀主为目的。

（三）基督徒甚么时候一爱十字架，就不爱世界；甚么时候一爱世界，就逃避十字架。

（四）一个逃避十字架的人，就以世界为荣，而夸世界；一个不爱世界的人，就以十字架为荣，而夸十字架。

（五）人若不爱十字架，就不能爱神；人若不夸十字架，就不能处处得胜。

【加六15】“受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的就是作新造的人。”

﹝原文直译﹞“因为受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的就是作一个新创造。”

﹝文意批注﹞肉身的割礼不过是割去身上的一小块皮而已，并未真正割去人里面种种的情欲与败坏，所以受了割礼仍是旧造；只有借着信得以在基督里的人才成为新造，旧事已过，都变成新的了（林后五17）。

﹝话中之光﹞（一）新造的人不看重外面的仪文，乃看重里面的灵（参罗二28～29）。

（二）我们的行事为人，凡是通不过十字架的考验的，都属于旧造；凡是经过十字架作工的，都是新造的一部分。

【加六16】“凡照此理而行的，愿平安、怜悯加给他们，和神的以色列民。”

﹝原文字义﹞“理”原则，准则，范围，界限，正典。

﹝文意批注﹞“照此理而行，”指保罗在前面所论及十字架的信息，和新造的法则。

“神的以色列民，”就是那些顺从真理的犹太人。他们相信基督为惟一无二的救法，与属肉体的以色列民迥然不同（林前十18）。

旧约时人的最大渴望是神的平安──在世上回复神的秩序，和神的怜悯──神约的完成。保罗的祈求，愿平安、怜悯加在以十字架为荣耀，在神的新创造中欢欣的人。

﹝话中之光﹞圣经中的“理”不是要我们知道而已，乃是要我们照着去“行”。

【加六17】“从今以后，人都不要搅扰我，因为我身上带着耶稣的印记。”

﹝背景批注﹞“印记，”在希腊文中是指牲畜或奴仆的烙印记号，以示属于某个主人。

﹝文意批注﹞保罗为着传讲十字架的福音，遭受鞭打、迫害、危难，他写加拉太书时，伤痕犹在，这便是“耶稣的印记”，是他身为基督仆人的记号。

凡我们为主耶稣的缘故所忍受的种种痛苦与患难，都是无形的‘耶稣的印记’，使别人在我们身上看见基督的模样，这是身为基督仆人的最佳明证。

【加六18】“弟兄们，愿我主耶稣基督的恩常在你们心里。阿们。”

﹝原文直译﹞“...与你们的灵同在。阿们。”

﹝文意批注﹞耶稣基督的恩典是本书的命题（加一3），但主恩不仅是知识上的观念而已，必须里面常经历主恩，外面常活出主恩，才是真正蒙福的人。

﹝话中之光﹞十六节的‘平安、怜悯’主要对象是我们的魂；十七节的‘耶稣的印记’主要对象是我们的体；十八节的“主耶稣基督的恩”主要对象是我们的灵。

叁、灵训要义

【属灵的人该有的光景】

一、有爱心，去挽回犯罪的人（1节）

二、有温柔的心（1节）

三、有警惕的心（1节）

四、有责任心，能担当别人的担子（2节）

【如何才能完全基督爱的律法】

一、挽回过犯者（1节上）

二、各人的重担互相担当（2节）

三、把一切需用的供给施教的人（6节）

四、抓住机会向众人并向信徒家的人行善（10节）

【信徒如何对待自己】

一、当自己小心，恐怕也被别人的过犯引诱（1节）

二、自己无有，不要还以为有（3节）

三、应当察验自己的行为（4节）

四、担当自己的担子（5节）

五、不要自欺（3，7节）

【守律法主义者的特征】

一、希图外貌体面（12节上）

二、怕自己为基督的十字架受逼迫（12节下）

三、他们自己也不守律法（13节上）

四、不过要藉别人的肉体夸口（13节下） ——圣经注解-黄迦勒