加拉太书第二章-《基督徒文摘解经》
加拉太书第二章-《基督徒文摘解经》
加拉太书第二章
逐节详解
【加二1】「过了十四年，我同巴拿巴又上耶路撒冷去，并带着提多同去。」
﹝背景注解﹞本章一至十节的事，详载于《使徒行传》十五章一至廿九节，论到耶路撒冷的使徒会议，这是教会历史上的重大事件。保罗和巴拿巴上耶路撒冷，与那里的教会领袖会商有关外邦信徒须否遵守犹太律法的问题。因争论开始于有几个到叙利亚安提阿的犹太人，讲说外邦人务要接受割礼才能得救。会议的结论是外邦信徒可不靠行律法得救。
在这十四年当中，保罗到过耶路撒冷。行传十一章三十节，曾论及保罗送捐款到耶路撒冷。保罗在此并非向加拉太人说明他到过耶路撒冷多少次数，乃要证明犹太主义者关乎耶路撒冷会议所说的一切话，都是虚构的。
﹝文意注解﹞第二章开头的一段(1~10节)，保罗旨在表明他不是一个独来独往的使徒，而是被其它的使徒们所认可和接纳的一员。本节所题二人，具有代表性的见证：巴拿巴是犹太信徒所熟悉的同工，提多则是外邦人蒙恩的榜样，是保罗在外邦工作成效的一个活见证。
【加二2】「我是奉启示上去的，把我在外邦人中所传的福音，对弟兄们陈说；却是背地里对那有名望之人说的；惟恐我现在，或是从前，徒然奔跑。」
﹝原文直译﹞「...向他们陈明，又私下里对那...」
﹝原文字义﹞「背地里」私下的，僻静的；「有名望」尊为，看为尊贵，心里认为重要；「徒然」毫无收获，无结果，白费力气，没有效用的；「奔跑」指运动场上的赛跑。
﹝背景注解﹞根据行传第十五章二节所记，保罗和巴拿巴那次上耶路撒冷，是安提阿教会定规、差派他们去的；又根据四、五两节，他们抵达耶路撒冷后，大概是先和使徒并长老等领袖们会面，『述说神同他们所行的一切事』，然后才与会众见面。
﹝文意注解﹞「我是奉启示上去的，」意思是说，我是为着服从我所领受的启示而去耶路撒冷的。这与行传十五章二节所记安提阿教会差派他们去的话并无冲突；奉启示是讲他里面的负担，被差派是讲他外面的任务。
「那有名望之人，」指受人尊敬的教会领袖。
按本节，那次耶路撒冷的会议计有两种：一是普通会议，「对弟兄们陈说」；一是领袖会议，和「那有名望的人」闭户商讨。
「惟恐我现在，或是从前，徒然奔跑，」意即耶路撒冷教会和使徒们如果不和保罗协调一致，同心对付犹太主义者的话，恐怕会使他在外邦人中的工作变成无用、落空。
﹝话中之光﹞(一)保罗不单是凭启示而传讲信息，并且他的行动也是秉承启示。
(二)信徒行事的原则不是凭自己的喜好，乃是凭神的启示和引导。
(三)保罗向弟兄们不是陈说他自己的甚么，乃是陈说「所传的福音」；我们在事奉的协调交通中，所谈论的是甚么呢？
(四)保罗用「奔跑」来形容他的工作，说出他对工作的态度：并不轻松自在，乃是摆上全副心力。
【加二3】「但与我同去的提多，虽是希利尼人，也没有勉强他受割礼；」
﹝原文直译﹞「...也没有被勉强受割礼；」
﹝原文字义﹞「勉强」强逼，用压力，催；「受割礼」割出四围。
﹝背景注解﹞割礼起源于神与亚伯拉罕所立的约(创十七11)，它是犹太人与神立约、守律法的记号。所谓割礼，就是割掉男性阴茎的包皮。犹太主义者主张外邦信徒须受割礼，归化为犹太人，方能得救。
﹝文意注解﹞本节在表明耶路撒冷的教会领袖和保罗之间，对割礼一事并没有相左的意见；他们都不以为得救须行割礼，所以没有勉强提多受割礼。此事也驳斥犹太主义者的看法。
﹝话中之光﹞我们外邦人信徒，没有遵守犹太律法、礼仪的必要。
【加二4】「因为有偷着引进来的假弟兄，私下窥探我们在基督耶稣里的自由，要叫我们作奴仆；」
﹝原文直译﹞「因为有暗中引进来的假弟兄，他们从旁边溜进来的目的，是要窥探我们在基督耶稣里既得的自由，想勉强我们受奴役；」
﹝原文字义﹞「私下」由旁进来，外添；「窥探」下到目标，侦察。
﹝文意注解﹞「因为，」表示下面的话是解释上文的，即解释为甚么没有勉强提多受割礼。
本节意指那些犹太主义者乃是「假弟兄」，他们冒充基督徒混进教会中，企图窥探外邦基督徒对犹太律法的态度；他们寻隙要把信徒在基督耶稣里的自由夺去，使人在律法底下，受其捆绑与限制。
「在基督耶稣里的自由，」包括：
(一)不再受律法之字句与礼仪的束缚，而享顺从圣灵的自由。
(二)不再受别人之教训与指导的束缚，而享个人信仰上的自由。
【加二5】「我们就是一刻的工夫，也没有容让顺服他们，为要叫福音的真理仍存在你们中间。」
﹝原文字义﹞「一刻的工夫」极短时间，一寸土地；「容让」让位；「仍存」继续不断地存留。
﹝话中之光﹞(一)为着真理，也为着别人能无误地接受真理的缘故，对异端教训绝不可妥协让步。
(二)我们与人之间的争论、不肯退让，不该是为着自己的得失，也不该是为着血气之争。
【加二6】「至于那些有名望的，不论他是何等人，都与我无干；神不以外貌取人；那些有名望的，并没有加增我甚么；」
﹝原文字义﹞「何等」属那一等或那一类；「与我无干」于我并无差别；「外貌取人」抬起人的脸；「加增」增添信息，向多方面安置。
﹝背景注解﹞保罗对新约真理的认识，比在他之前作使徒的人还多，连彼得也承认保罗的著作中『有些难明白的』(彼后三16)。
﹝文意注解﹞「那些有名望的，」指那些在耶路撒冷的教会领袖。
「与我无干，」指他们并没有给保罗甚么贡献。
「神不以外貌取人，」指神不偏待人，不偏好教会领袖。
「并没有加增我甚么，」指他们既不曾教导保罗，也没有在保罗已认识的事上有何增补。保罗的蒙召和经历，完全是神的工作，并非人的作为。
﹝话中之光﹞在属灵的事上，我们不可凭着外貌认人(林后五16)，也不该信靠人的年龄、地位和资格等。
【加二7】「反倒看见了主托付我传福音给那未受割礼的人，正如托彼得传福音给那受割礼的人；」
﹝原文直译﹞「反倒看见了那未受割礼者的福音，已交托我，正如那受割礼者的，已交托彼得。」
﹝原文字义﹞「托付」信任，信托，是当时大使受职时用的字。
﹝文意注解﹞「那未受割礼的人，」指外邦人。
「那受割礼的人，」指犹太人。
「正如，」表示保罗与彼得在传福音方面是同等地位。
注意：保罗在提到彼得个人时，一向称呼他为『矶法』，但在本节和第八节改称他为『彼得』，这是因为彼得这名常用来代表主耶稣的十二个门徒。
﹝话中之光﹞(一)神所选召的工人必然有神的托付。
(二)工人从神所领受的托付，不但他自己可以察觉出，别人也可以看得出。
【加二8】「(那感动彼得，叫他为受割礼之人作使徒的，也感动我，叫我为外邦人作使徒。)」
﹝原文直译﹞「因为那在彼得里面运行，使他为着受割礼者尽使徒职分的，也在我里面运行，使我为着外邦人。」
﹝原文字义﹞「感动」里面作工，生效，产生结果，造成，运行。
﹝文意注解﹞保罗在这里用了一个戏剧性的宣布：那与彼得同工的神，也与他同工，去传同样的信息。这个宣布的用意在说明，他们的传道工作，同是被神鉴定和认可的。
﹝话中之光﹞(一)真正属灵的事工，不是出于一时的冲动，乃是出于神的感动；受感之人的心中，会觉得若不顺服就过不去。
(二)主仆人的工作所以有成效，原因在于圣灵一面作工在他们里面，一面又与他们同工。
【加二9】「又知道所赐给我的恩典，那称为教会柱石的雅各、矶法、约翰，就向我和巴拿巴用右手行相交之礼，叫我们往外邦人那里去，他们往受割礼的人那里去；」
﹝原文直译﹞「...那被尊称为教会柱石的...向我和巴拿巴伸出交通的右手...」
﹝原文字义﹞「知道」十分清楚的了解，发觉；「那称为」那被尊为，那有名望的；「相交」有分，合伙，团契。
﹝背景注解﹞「那称为教会柱石的雅各，」此雅各并非约翰的哥哥雅各，因他已遭希律杀害(徒十二2)，而是主的兄弟雅各；雅各在当时已成为耶路撒冷教会的领袖人物(徒十五13；廿一18)。
「用右手行相交之礼，」当时在犹太人中间用右手行相交之礼，意即表示了承诺、认同、认可、印证、信任与友谊。
﹝文意注解﹞「教会的柱石，」具有使教会稳定的力量的人。他们承认神的恩典和能力在保罗里面运行。
「用右手行相交之礼，」意即承认保罗和巴拿巴在主里的工作，与使徒们没有高下的分别。
「叫我们往外邦人那里去，他们往受割礼的人那里去，」这不是一种划定工作势力范围的互不侵犯协议，乃是对那业已存在的事实──所着重的对象不同──加以承认。
﹝话中之光﹞本节先提雅各，后提彼得，很可能表明雅各当时在耶路撒冷教会中的地位已在彼得之上，这正是「在后的将要在前」的好例证(太廿16)。可见在教会里，并无恒久固定不变的地位次序。
【加二10】「只是愿意我们记念穷人，这也是我本来热心去行的。」
﹝原文字义﹞「热心」努力从事，加速完成。
﹝背景注解﹞当时犹太地因曾在革老丢年间有大饥荒(徒十一28)，犹太各地教会的经济情况十分穷困，必须从各方面筹募救济金来帮助他们。保罗对此很有负担，所以在他整个宣教生涯里，他常常为穷人写信、奔走(林前十六章；林后九章；罗十五章)。
﹝文意注解﹞保罗以美丽的结论──「记念穷人」结束他对此戏剧性及不平常事件的论述。『记念穷人』预示了书信随后部分的主题：蒙恩得救的人将蒙召进入更高的爱的律法的事奉。
﹝话中之光﹞如果我们看见弟兄们穷乏，却不动怜悯之心帮助他们，就表明我们的信心是死的(雅二15~20)。
【加二11】「后来矶法到了安提阿，因他有可责之处，我就当面抵挡他。」
﹝原文直译﹞「...因他必须被定罪，我就面对面反对他。」
﹝原文字义﹞「抵挡」反对，敌对，防卫。
﹝背景注解﹞本节的安提阿是在叙利亚，为当时罗马帝国的第三大城，仅次于罗马和亚历山大。保罗就是由安提阿教会打发出去作工的(徒十三1~3；十四26)。
本节开始所提跟彼得辩正的事，大概是在答复犹太主义者的指控，他们说保罗的地位既低于彼得，竟在众人面前严词责备彼得，这种态度很不应该。
﹝文意注解﹞在保罗眼中，彼得当时所作的，乃是对恩典福音的一种攻击，因此他必须起来护卫福音。
﹝话中之光﹞(一)当面的责备，远胜当面的称赞和背后的论断。
(二)为着维护福音的真理，必须将人的情面和长幼伦理放在一边，亦即相当于中国先贤所谓的『大义灭亲』。
【加二12】「从雅各那里来的人，未到以先，他和外邦人一同吃饭；及至他们来到，他因怕奉割礼的人，就退去与外邦人隔开了。」
﹝原文直译﹞「因为在有几个人从雅各那里来之前，他照常和外邦人吃饭；但当他们一来，他因怕奉割礼的人，他就退去，隔开他自己。」
﹝原文字义﹞「吃饭」是未完成时式，表示是一个继续的行动，可见彼得已养成了与外邦人吃饭的习惯；「退去」用来形容军事战略上的调防，是未来完成时式，表示慢慢的退去；「隔开」分开，定界限。
﹝背景注解﹞旧约禁止犹太人吃不洁净的食物(利十一章)，外邦人则不受食物典章的限制。犹太人因不知外邦人的食物来源，为免误食不洁之物，故从来不跟外邦人一起吃饭。但新约时代，基督已废掉了那些律法上的规条，使外邦人得与犹太人合一(弗二11~18)；神也在异象中，借着示意彼得吃一些不洁净之物，使他接纳外邦人(徒十9~16；十一2~10)。
﹝文意注解﹞「从雅各那里来的人，」意思是从耶路撒冷教会来的人；因那时雅各是负责牧养耶路撒冷教会的。当时在耶路撒冷教会中，似乎已形成一种风气，非常注重遵守割礼，以致连彼得也怕那些奉割礼的人。
﹝话中之光﹞彼得明知和外邦人一同吃饭并未违背真理，却因一时软弱而不敢再跟外邦人吃饭；彼得的失败提醒我们：真理的认识与真理的实行是两回事，我们不该以头脑的知识为满足。
【加二13】「其余的犹太人，也都随着他装假；甚至连巴拿巴也随伙装假。」
﹝原文字义﹞「装假」指舞台上的演员戴上面具，在面具的背后说话；故指人掩藏他的真思想或感情；「随伙」一同带走，一同冲去。
﹝话中之光﹞(一)彼得的失败，竟然影响了许多的人；在教会中作领袖者，言行不可不慎。
(二)在一个团体里面，人常容易「随伙」行事，但众人都做的事，不一定是正确的。
(三)甚至像巴拿巴这样的好人(徒十一24)，也难免失败，所以不要太过相信自己，也不要倚靠人天然的好。
【加二14】「但我一看见他们行的不正，与福音的真理不合，就在众人面前对矶法说，你既是犹太人，若随外邦人行事，不随犹太人行事，怎么还勉强外邦人随犹太人呢？」
﹝原文直译﹞「但我一看见他们不按福音的真理正直而行，就在众人面前对矶法说：『你既是犹太人，尚且像一个外邦人，而不像一个犹太人地生活，怎么还勉强外邦人犹太化呢？』」
﹝原文字义﹞「一看见」在看见的当时；「不正」不用正直的脚走路，不走在正路上；「不合」不依照，不与一致；「行事」生活，习惯。
﹝文意注解﹞「与福音的真理不合，」这话表明保罗所以责备彼得等人，乃是为福音的缘故，若不如此，福音就要发生危险。
保罗对彼得的话是说：你身为犹太人，按照摩西的律法，本不该和外邦人吃饭。但既已曾与外邦人一同吃饭，即已「随外邦人行事」，表示认同外邦人的生活方式，也就是「不随犹太人行事」。但当犹太主义者来到时，你的『退去』与『隔开』等行动，表示不认同外邦人的生活方式，此举含有「勉强外邦人随犹太人」的意味。你的举止前后矛盾，没有按福音的真理而行。
﹝话中之光﹞(一)明白真理是一回事，行事合乎真理又是另一回事；知行不能合一，乃是许多人的难处。
(二)「行的不正」就是「与福音的真理不合」，因为福音真理是正道；我们行的一不正就被正道显出来；福音真理不但能救我们，也能改正我们。
(三)奥古斯丁说：「在众人面前所犯的错，不宜私下纠正。」
(四)多人犯错，保罗却只指责彼得一人；在教会中做头的人要负泰半的责任。
(五)福音已释放了我们，使我们不再被「勉强」去守律法。
(六)福音已打破了种族、文化的藩篱，使众人在基督里合而为一，彼此相处，应无顾忌才对。
(七)彼得不因被保罗责备而怀怨，日后还曾在书信中推介保罗(彼后三15~16)，他这种胸襟堪为主工人的榜样。
【加二15】「我们这生来的犹太人，不是外邦的罪人，」
﹝背景注解﹞犹太人一般均怀有自大感，认为他们生来得天独厚，他们被选为神的选民，有神的应许，又有神所赐的律法(罗九4~5)，而外邦人就没有这种福气，所以一提到外邦人，后面就加上罪人，表示他们不遵行律法，这就是「外邦罪人」(原文无『的』字)口头语的来源。
﹝文意注解﹞保罗在此是借用犹太主义者的自大口吻，以子之矛攻子之盾，来点出犹太主义者的矛盾。
﹝话中之光﹞射不中目标乃为「罪」。神自己和神的旨意是人生最高的目标，所以凡是偏离神旨意的人都是罪人。
【加二16】「既知道人称义，不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义；因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。」
﹝原文直译﹞「并且知道人得以称义，不是因律法的行为，惟独因耶稣基督的信(或『在耶稣基督里的信』)...」
﹝原文字义﹞「称义」算为义，是法庭用语，用来宣告被告无罪；「律法」法律，规律，中文圣经称之为律法，以与一般法律作区别；「凡有血气的」在原文是很重的词语，意指包括全人类，没有一个例外。
﹝文意解说﹞「称义，」包括：(1)撤消罪案；(2)宣布无罪；(3)赐以合法地位，称为义人，享有合法权利等意思。
「我们，」是指犹太人信徒。犹太人信徒既认识到称义是因信基督而非因守律法，为甚么却要勉强外邦人以守律法的行为称义呢？
「连我们也信了，」意即连我们也承认自己是罪人。
「凡有血气的，」意指每一个人。
﹝话中之光﹞(一)称义是神白白恩典的一个行动；它不是人的品德或行为的结果。
(二)基督耶稣在十字架上已经满足了律法的要求，除祂以外，没有人能尽律法上的义；我们必须借着信心，与耶稣基督联合，在祂里面，以祂作我们的义(林前一30)，才能在神面前称义。
(三)信心最大的表现，还不在于人相信、倚靠、等候神来作工，而是在于人停止自己的工作。
【加二17】「我们若求在基督里称义，却仍旧是罪人，难道基督是叫人犯罪的么？断乎不是！」
﹝原文直译﹞「但如果当我们寻求在基督里称义时，却发觉自己也是罪人，难道基督是罪的执事吗？绝对不是！」
﹝原文字义﹞「求」寻求，切求；「断乎不是」要不得。
﹝文意注解﹞「若求在基督里称义，」即单靠主救赎的恩典，而不靠行律法。
「却仍旧是罪人，」这是犹太主义者的看法，他们认为不遵行律法的人，无论信基督与否，仍旧是罪人。
「难道基督是叫人犯罪么？」保罗说犹太主义者上述的看法，简直是把基督置于为罪服务的地位。果真如此么？保罗坚决地说「断乎不是」。
【加二18】「我素来所拆毁的，若重新建造，这就证明自己是犯罪的人。」
﹝原文直译﹞「因为我所拆毁的事物，若再建造这些，我就将自己构成一个有过犯的人。」
﹝原文字义﹞「拆毁」解下，败坏；「建造」盖，启发，鼓励，造就；「证明」一同站着，举荐，表明。
﹝文意注解﹞保罗「素来所拆毁的」，是那因行律法称义的道理教训(16节)。他若再去重建这个错误的道理，即承认遵行律法为得救的基础，这就证明他从前拆毁律法之举，乃是犯罪了。
【加二19】「我因律法，就向律法死了，叫我可以向神活着。」
﹝原文直译﹞「因为我借着律法...」
﹝文意注解﹞「我因律法，」意指保罗借着律法而认识到自己无力遵守律法。
「就向律法死了，」因此就不再靠死的行为对律法尽义务。
「叫我可以向神活着，」转而靠信心活在神的面前。
﹝话中之光﹞(一)人既不能满足律法的要求，惟一脱离律法权势的路，乃是死(罗七1~6)。
(二)人如果向律法活，就不能向神也活；律法如果在人身上有地位，神就没有地位。
(三)向神活着乃是一个果，向律法死乃是一个因；我们若要有那个果，就必须先有那个因。
(四)死是断绝关系，活是一直发生关系；我们若要与神发生关系，就要与律法断绝关系。
(五)我们必须把人生所有的规条、立志、羡慕、好的、坏的都摆在一边；这样，活的神就在我们里头掌权、运行、作我们的能力，带着我们过生活。
【加二20】「我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，祂是爱我，为我舍己。」
﹝原文字义﹞「钉十字架」这个动词是完成式，表示一个带有现在果效的过去已完成的动作。
﹝文意注解﹞本节说明『因信而活』的奥秘：
(一)信甚么？「信神的儿子」。
(二)为何信？因「祂是爱我，为我舍己」。
(三)信的果效如何？在消极方面，旧我「已经与基督同钉十字架」；在积极方面，新我「如今在肉身活着」。
(四)活的真意是甚么？「不再是我，乃是基督在我里面活着」。
﹝话中之光﹞(一)「已经」这词表明我们与基督同钉十字架是一个已过的事实；当基督钉死在十字架上时，神已经将我们摆在基督里，和祂一同死了。
(二)问题乃在于我们有没有把这一个客观方面已经成功的事实，取用成为我们今天主观方面的经历。
(三)我们若要经历与基督同钉十字架，首须对自己绝望，并对神所成就的事实说『阿们』。
(四)在我们基督徒的经历中，同死在先，同活在后；没有同死的经历，就没有同活的经历。
(五)不单是『坏』的我须要同钉十字架，甚至是『好』的我(想藉守律法来称义)也须要同钉十字架。
(六)『舍己，天天背起他的十字架』是跟随主行走道路的诀要(路九23)。
(七)十字架是神的断案，断定我该死；但我若对神的断案不肯绝对的降服，就不能达到「不再是我，乃是基督」的地步。
(八)须先是「不再是我」，然后才是「乃是基督」；甚么时候你完全停止你的工作，甚么时候基督才起首工作。甚么时候你自己还在那里作，基督就一动都不动。
(九)神不是要我们活出像基督的生活，神乃是要我们自己免活，而让基督来活。
(十)「因信神的儿子而活」，意即相信神的儿子在我们里面活着，相信主已经作了我们的生命。
(十一)「因着神儿子的信心而活」(原文另译)，神儿子的信心，就是主耶稣的信心。祂信神祝福，祂也信神有时不祝福；祂信神作工，祂也信神有时不作工。无论境遇如何，总把自己交托在神的手中，甚至在十字架上仍相信神的美意。是这种的信心，使我们生活在地上！
【加二21】「我不废掉神的恩；义若是借着律法得的，基督就是徒然死了。」
﹝原文直译﹞「我不废弃神的恩典，因为义若是...」
﹝原文字义﹞「废掉」宣告无效，放弃，取消，使作废，放在一边；「徒然」无缘无故，不需要的，不必要的。
﹝文意注解﹞如果犹太主义者所说的不错，人是靠行律法称义的话，那么根本就不需要基督钉死十字架。他们的主张不但是废掉了神的救恩，连基督的钉死也成了毫无意义的事。不过保罗说他「不废掉神的恩」，他断不靠行律法，而靠救恩。
── 黄迦勒《加拉太书注解》
加拉太书第二章
【226．“假弟兄”为谁？他们在保罗和其他使徒传道的事工上有何拦阻？（加二章4一5节）】
“假弟兄”一词在保罗的书信中曾两次提及，即此处及哥林多后书十一章26节。这些假弟兄主张任何信那稣的人，不论是犹太人或外邦人，均应“按摩西的规条受割礼”。他们在耶路撒冷如此宣传，到了安提阿也如此强调（徒十五章l节），以致保罗与巴拿巴和他们大大争辩。
因此，保罗与巴拿巴为此问题上耶路撒冷见众使徒和长老，就此问题有所讨论。于是使徒和长老们在耶路撒冷举行重要的“大会”，辩论此事，正如在使徒行传十五章所详述的；大会讨论后决定，外邦人信那稣，不必受割礼，但另外为外邦信徒设立“四戒”（徒十五章20节）。
可是，这些假弟兄的活动，竟曾影响大使徒彼得，那就是彼得到安提阿视察教会时，曾与外邦基督徒作“分离”的表现，先是一同吃饭，后来因怕奉割礼的人而“隔开”（加二章11一l3节），甚至与保罗一同奉差遣到海外去传道的巴拿巴也一同装假，以致保罗在安提阿公开责备彼得。
这些假弟兄活动的目的，是要基督徒重作律法的奴仆（加二章4节），他们本是法利赛人，以后加入教会作门徒的，这是使徒行传十五章5节所透露的。法利赛人是严守律法的人，他们认为受割礼是十分重要的一个记号。
这些本是法利赛党徒的基督徒，用他们的“混合主义”迷惑其他的信徒，而攻击保罗。因为保罗曾为提摩太行割礼，却不为提多行割礼（加二章3节），说保罗前后矛盾，忽是忽非 。提摩太是信主的犹太妇人之子，父亲却是希利尼人，保罗为他们割礼的原因是：“只因那些地方的犹太人，都知道他父亲是希利尼人”（徒十六章1一3节）。这个理由似乎不充分，而且保罗为提摩太行割礼是在耶路撤冷大会之后，该大会既然决定不叫外邦信徒像犹太人一样要守割礼和摩西律法，保罗在路司得就不应该为提摩太行割礼，授人攻击的把柄。这是假弟兄影响保罗的一个例子。
等到保罗三次海外布道归回耶路撒冷向雅各众长老报告传道经过时，又碰着那些假弟兄，他们游说保罗带四个“有愿在身”的人（可能是信主的犹太人）到圣殿去行洁净之礼，并请祭司为他们献祭。结果闯出弥天大祸，耶路撒冷全城大乱，也是保罗被捕及被解到罗马的主要原因（参阅使徒行传二十一章）．我们相信保罗这次是上了假弟兄最大的当。保罗为什么要听他们的话，做上述那些“犹太教徒”的事呢？
所以保罗在哥林多后书十一章26节所说“假弟兄的危险”和加拉太书二章的“偷着引进来的假弟兄”，果然是极大危险的人物。
保罗以后写信给提摩太之时，也曾提醒他提防有人传异教（提前六章3节），和似是而非的学问（六章20节）。保罗写信给提多时，也提醒他要远避无知的辩论和家谱的空谈（多三章9节），可能都是指着各地的假弟兄的行为而言。
至于犹大书所详述的假弟兄的荒谬言行，则可称之为“假弟兄之言行录”了。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【加二20】「我已经与基督同钉十字架。」同钉十字架对于我是什么意思呢？我认为群众向主耶稣呼喊「除掉祂」那句话，是最好的总结性的答案。神从来不容许「与基督同钉十字架」这件事，只作为一个道理停留在我们身上，虽然我承认多年以来，这件事对于我也是如此。我自己会用这些名词，传讲主耶稣基督的十字架，但在经历里，却是我所不认识的。到有一天，在那戏剧化的突然之间，我看见了我倪柝声已经在十字架上与主同死了。当他们向主耶稣呼喊「除掉祂」时，他们也无意中把神的判决，应用到我身上来。同时神在我身上的宣判，也已经在主身上执行了。这一个新的发现，大大的影响了我，这就好像我第一次发现救恩一样。我告诉你们，我向来最浓烈的兴趣，乃是站讲台做出口，但这个新发现把我整个人谦卑下来，甚至有一段时期，我完全不能站起来讲道。――倪柝声《旷野的筵席》