加拉太书第二章-《圣经注解-黄迦勒》

加拉太书第二章-《圣经注解-黄迦勒》

加拉太书第二章

壹、内容纲要

【保罗为福音的辩护】

一、保罗第二次访问耶路撒冷：

1.时间和同行者（1节）

2.目的是为辩护他所传的福音（2节）

3.不容假弟兄破坏福音的真理（3～5节）

4.不容有名望的人来左右他的立场（6节）

5.和教会的柱石行相交之礼（7～10节）

二、保罗在安提阿当面抵挡彼得：

1.彼得在人面前显出有可责之处（11～13节）

2.保罗责备彼得的理由：

（1）信徒行事不可以有双重标准（14节）

（2）信徒只因信称义，不因行律法称义（15～16节）

（3）基督断不可能叫人犯罪（17～18节）

（4）向律法死，才能向神活（19节）

3.保罗见证自己是因信神的儿子而活（20～21节）

贰、逐节详解

【加二1】“过了十四年，我同巴拿巴又上耶路撒冷去，并带着提多同去。”

﹝背景批注﹞本章一至十节的事，详载于《使徒行传》十五章一至廿九节，论到耶路撒冷的使徒会议，这是教会历史上的重大事件。保罗和巴拿巴上耶路撒冷，与那里的教会领袖会商有关外邦信徒须否遵守犹太律法的问题。因争论开始于有几个到叙利亚安提阿的犹太人，讲说外邦人务要接受割礼才能得救。会议的结论是外邦信徒可不靠行律法得救。

在这十四年当中，保罗到过耶路撒冷。行传十一章三十节，曾论及保罗送捐款到耶路撒冷。保罗在此并非向加拉太人说明他到过耶路撒冷多少次数，乃要证明犹太主义者关乎耶路撒冷会议所说的一切话，都是虚构的。

﹝文意批注﹞第二章开头的一段（1～10节），保罗旨在表明他不是一个独来独往的使徒，而是被其它的使徒们所认可和接纳的一员。本节所题二人，具有代表性的见证：巴拿巴是犹太信徒所熟悉的同工，提多则是外邦人蒙恩的榜样，是保罗在外邦工作成效的一个活见证。

【加二2】“我是奉启示上去的，把我在外邦人中所传的福音，对弟兄们陈说；却是背地里对那有名望之人说的；惟恐我现在，或是从前，徒然奔跑。”

﹝原文直译﹞“...向他们陈明，又私下里对那...”

﹝原文字义﹞“背地里”私下的，僻静的；“有名望”尊为，看为尊贵，心里认为重要；“徒然”毫无收获，无结果，白费力气，没有效用的；“奔跑”指运动场上的赛跑。

﹝背景批注﹞根据行传第十五章二节所记，保罗和巴拿巴那次上耶路撒冷，是安提阿教会定规、差派他们去的；又根据四、五两节，他们抵达耶路撒冷后，大概是先和使徒并长老等领袖们会面，‘述说神同他们所行的一切事’，然后才与会众见面。

﹝文意批注﹞“我是奉启示上去的，”意思是说，我是为着服从我所领受的启示而去耶路撒冷的。这与行传十五章二节所记安提阿教会差派他们去的话并无冲突；奉启示是讲他里面的负担，被差派是讲他外面的任务。

“那有名望之人，”指受人尊敬的教会领袖。

按本节，那次耶路撒冷的会议计有两种：一是普通会议，“对弟兄们陈说”；一是领袖会议，和“那有名望的人”闭户商讨。

“惟恐我现在，或是从前，徒然奔跑，”意即耶路撒冷教会和使徒们如果不和保罗协调一致，同心对付犹太主义者的话，恐怕会使他在外邦人中的工作变成无用、落空。

﹝话中之光﹞（一）保罗不单是凭启示而传讲信息，并且他的行动也是秉承启示。

（二）信徒行事的原则不是凭自己的喜好，乃是凭神的启示和引导。

（三）保罗向弟兄们不是陈说他自己的甚么，乃是陈说“所传的福音”；我们在事奉的协调交通中，所谈论的是甚么呢？

（四）保罗用“奔跑”来形容他的工作，说出他对工作的态度：并不轻松自在，乃是摆上全副心力。

【加二3】“但与我同去的提多，虽是希利尼人，也没有勉强他受割礼；”

﹝原文直译﹞“...也没有被勉强受割礼；”

﹝原文字义﹞“勉强”强逼，用压力，催；“受割礼”割出四围。

﹝背景批注﹞割礼起源于神与亚伯拉罕所立的约（创十七11），它是犹太人与神立约、守律法的记号。所谓割礼，就是割掉男性阴茎的包皮。犹太主义者主张外邦信徒须受割礼，归化为犹太人，方能得救。

﹝文意批注﹞本节在表明耶路撒冷的教会领袖和保罗之间，对割礼一事并没有相左的意见；他们都不以为得救须行割礼，所以没有勉强提多受割礼。此事也驳斥犹太主义者的看法。

﹝话中之光﹞我们外邦人信徒，没有遵守犹太律法、礼仪的必要。

【加二4】“因为有偷着引进来的假弟兄，私下窥探我们在基督耶稣里的自由，要叫我们作奴仆；”

﹝原文直译﹞“因为有暗中引进来的假弟兄，他们从旁边溜进来的目的，是要窥探我们在基督耶稣里既得的自由，想勉强我们受奴役；”

﹝原文字义﹞“私下”由旁进来，外添；“窥探”下到目标，侦察。

﹝文意批注﹞“因为，”表示下面的话是解释上文的，即解释为甚么没有勉强提多受割礼。

本节意指那些犹太主义者乃是“假弟兄”，他们冒充基督徒混进教会中，企图窥探外邦基督徒对犹太律法的态度；他们寻隙要把信徒在基督耶稣里的自由夺去，使人在律法底下，受其捆绑与限制。

“在基督耶稣里的自由，”包括：

（一）不再受律法之字句与礼仪的束缚，而享顺从圣灵的自由。

（二）不再受别人之教训与指导的束缚，而享个人信仰上的自由。

【加二5】“我们就是一刻的工夫，也没有容让顺服他们，为要叫福音的真理仍存在你们中间。”

﹝原文字义﹞“一刻的工夫”极短时间，一寸土地；“容让”让位；“仍存”继续不断地存留。

﹝话中之光﹞（一）为着真理，也为着别人能无误地接受真理的缘故，对异端教训绝不可妥协让步。

（二）我们与人之间的争论、不肯退让，不该是为着自己的得失，也不该是为着血气之争。

【加二6】“至于那些有名望的，不论他是何等人，都与我无干；神不以外貌取人；那些有名望的，并没有加增我甚么；”

﹝原文字义﹞“何等”属那一等或那一类；“与我无干”于我并无差别；“外貌取人”抬起人的脸；“加增”增添信息，向多方面安置。

﹝背景批注﹞保罗对新约真理的认识，比在他之前作使徒的人还多，连彼得也承认保罗的著作中‘有些难明白的’（彼后三16）。

﹝文意批注﹞“那些有名望的，”指那些在耶路撒冷的教会领袖。

“与我无干，”指他们并没有给保罗甚么贡献。

“神不以外貌取人，”指神不偏待人，不偏好教会领袖。

“并没有加增我甚么，”指他们既不曾教导保罗，也没有在保罗已认识的事上有何增补。保罗的蒙召和经历，完全是神的工作，并非人的作为。

﹝话中之光﹞在属灵的事上，我们不可凭着外貌认人（林后五16），也不该信靠人的年龄、地位和资格等。

【加二7】“反倒看见了主托付我传福音给那未受割礼的人，正如托彼得传福音给那受割礼的人；”

﹝原文直译﹞“反倒看见了那未受割礼者的福音，已交托我，正如那受割礼者的，已交托彼得。”

﹝原文字义﹞“托付”信任，信托，是当时大使受职时用的字。

﹝文意批注﹞“那未受割礼的人，”指外邦人。

“那受割礼的人，”指犹太人。

“正如，”表示保罗与彼得在传福音方面是同等地位。

注意：保罗在提到彼得个人时，一向称呼他为‘矶法’，但在本节和第八节改称他为‘彼得’，这是因为彼得这名常用来代表主耶稣的十二个门徒。

﹝话中之光﹞（一）神所选召的工人必然有神的托付。

（二）工人从神所领受的托付，不但他自己可以察觉出，别人也可以看得出。

【加二8】“（那感动彼得，叫他为受割礼之人作使徒的，也感动我，叫我为外邦人作使徒。）”

﹝原文直译﹞“因为那在彼得里面运行，使他为着受割礼者尽使徒职分的，也在我里面运行，使我为着外邦人。”

﹝原文字义﹞“感动”里面作工，生效，产生结果，造成，运行。

﹝文意批注﹞保罗在这里用了一个戏剧性的宣布：那与彼得同工的神，也与他同工，去传同样的信息。这个宣布的用意在说明，他们的传道工作，同是被神鉴定和认可的。

﹝话中之光﹞（一）真正属灵的事工，不是出于一时的冲动，乃是出于神的感动；受感之人的心中，会觉得若不顺服就过不去。

（二）主仆人的工作所以有成效，原因在于圣灵一面作工在他们里面，一面又与他们同工。

【加二9】“又知道所赐给我的恩典，那称为教会柱石的雅各、矶法、约翰，就向我和巴拿巴用右手行相交之礼，叫我们往外邦人那里去，他们往受割礼的人那里去；”

﹝原文直译﹞“...那被尊称为教会柱石的...向我和巴拿巴伸出交通的右手...”

﹝原文字义﹞“知道”十分清楚的了解，发觉；“那称为”那被尊为，那有名望的；“相交”有分，合伙，团契。

﹝背景批注﹞“那称为教会柱石的雅各，”此雅各并非约翰的哥哥雅各，因他已遭希律杀害（徒十二2），而是主的兄弟雅各；雅各在当时已成为耶路撒冷教会的领袖人物（徒十五13；廿一18）。

“用右手行相交之礼，”当时在犹太人中间用右手行相交之礼，意即表示了承诺、认同、认可、印证、信任与友谊。

﹝文意批注﹞“教会的柱石，”具有使教会稳定的力量的人。他们承认神的恩典和能力在保罗里面运行。

“用右手行相交之礼，”意即承认保罗和巴拿巴在主里的工作，与使徒们没有高下的分别。

“叫我们往外邦人那里去，他们往受割礼的人那里去，”这不是一种划定工作势力范围的互不侵犯协议，乃是对那业已存在的事实──所着重的对象不同──加以承认。

﹝话中之光﹞本节先提雅各，后提彼得，很可能表明雅各当时在耶路撒冷教会中的地位已在彼得之上，这正是“在后的将要在前”的好例证（太廿16）。可见在教会里，并无恒久固定不变的地位次序。

【加二10】“只是愿意我们记念穷人，这也是我本来热心去行的。”

﹝原文字义﹞“热心”努力从事，加速完成。

﹝背景批注﹞当时犹太地因曾在革老丢年间有大饥荒（徒十一28），犹太各地教会的经济情况十分穷困，必须从各方面筹募救济金来帮助他们。保罗对此很有负担，所以在他整个宣教生涯里，他常常为穷人写信、奔走（林前十六章；林后九章；罗十五章）。

﹝文意批注﹞保罗以美丽的结论──“记念穷人”结束他对此戏剧性及不平常事件的论述。‘记念穷人’预示了书信随后部分的主题：蒙恩得救的人将蒙召进入更高的爱的律法的事奉。

﹝话中之光﹞如果我们看见弟兄们穷乏，却不动怜悯之心帮助他们，就表明我们的信心是死的（雅二15～20）。

【加二11】“后来矶法到了安提阿，因他有可责之处，我就当面抵挡他。”

﹝原文直译﹞“...因他必须被定罪，我就面对面反对他。”

﹝原文字义﹞“抵挡”反对，敌对，防卫。

﹝背景批注﹞本节的安提阿是在叙利亚，为当时罗马帝国的第三大城，仅次于罗马和亚历山大。保罗就是由安提阿教会打发出去作工的（徒十三1～3；十四26）。

本节开始所提跟彼得辩正的事，大概是在答复犹太主义者的指控，他们说保罗的地位既低于彼得，竟在众人面前严词责备彼得，这种态度很不应该。

﹝文意批注﹞在保罗眼中，彼得当时所作的，乃是对恩典福音的一种攻击，因此他必须起来护卫福音。

﹝话中之光﹞（一）当面的责备，远胜当面的称赞和背后的论断。

（二）为着维护福音的真理，必须将人的情面和长幼伦理放在一边，亦即相当于中国先贤所谓的‘大义灭亲’。

【加二12】“从雅各那里来的人，未到以先，他和外邦人一同吃饭；及至他们来到，他因怕奉割礼的人，就退去与外邦人隔开了。”

﹝原文直译﹞“因为在有几个人从雅各那里来之前，他照常和外邦人吃饭；但当他们一来，他因怕奉割礼的人，他就退去，隔开他自己。”

﹝原文字义﹞“吃饭”是未完成时式，表示是一个继续的行动，可见彼得已养成了与外邦人吃饭的习惯；“退去”用来形容军事战略上的调防，是未来完成时式，表示慢慢的退去；“隔开”分开，定界限。

﹝背景批注﹞旧约禁止犹太人吃不洁净的食物（利十一章），外邦人则不受食物典章的限制。犹太人因不知外邦人的食物来源，为免误食不洁之物，故从来不跟外邦人一起吃饭。但新约时代，基督已废掉了那些律法上的规条，使外邦人得与犹太人合一（弗二11～18）；神也在异象中，借着示意彼得吃一些不洁净之物，使他接纳外邦人（徒十9～16；十一2～10）。

﹝文意批注﹞“从雅各那里来的人，”意思是从耶路撒冷教会来的人；因那时雅各是负责牧养耶路撒冷教会的。当时在耶路撒冷教会中，似乎已形成一种风气，非常注重遵守割礼，以致连彼得也怕那些奉割礼的人。

﹝话中之光﹞彼得明知和外邦人一同吃饭并未违背真理，却因一时软弱而不敢再跟外邦人吃饭；彼得的失败提醒我们：真理的认识与真理的实行是两回事，我们不该以头脑的知识为满足。

【加二13】“其余的犹太人，也都随着他装假；甚至连巴拿巴也随伙装假。”

﹝原文字义﹞“装假”指舞台上的演员戴上面具，在面具的背后说话；故指人掩藏他的真思想或感情；“随伙”一同带走，一同冲去。

﹝话中之光﹞（一）彼得的失败，竟然影响了许多的人；在教会中作领袖者，言行不可不慎。

（二）在一个团体里面，人常容易“随伙”行事，但众人都做的事，不一定是正确的。

（三）甚至像巴拿巴这样的好人（徒十一24），也难免失败，所以不要太过相信自己，也不要倚靠人天然的好。

【加二14】“但我一看见他们行的不正，与福音的真理不合，就在众人面前对矶法说，你既是犹太人，若随外邦人行事，不随犹太人行事，怎么还勉强外邦人随犹太人呢？”

﹝原文直译﹞“但我一看见他们不按福音的真理正直而行，就在众人面前对矶法说：‘你既是犹太人，尚且像一个外邦人，而不像一个犹太人地生活，怎么还勉强外邦人犹太化呢？’”

﹝原文字义﹞“一看见”在看见的当时；“不正”不用正直的脚走路，不走在正路上；“不合”不依照，不与一致；“行事”生活，习惯。

﹝文意批注﹞“与福音的真理不合，”这话表明保罗所以责备彼得等人，乃是为福音的缘故，若不如此，福音就要发生危险。

保罗对彼得的话是说：你身为犹太人，按照摩西的律法，本不该和外邦人吃饭。但既已曾与外邦人一同吃饭，即已“随外邦人行事”，表示认同外邦人的生活方式，也就是“不随犹太人行事”。但当犹太主义者来到时，你的‘退去’与‘隔开’等行动，表示不认同外邦人的生活方式，此举含有“勉强外邦人随犹太人”的意味。你的举止前后矛盾，没有按福音的真理而行。

﹝话中之光﹞（一）明白真理是一回事，行事合乎真理又是另一回事；知行不能合一，乃是许多人的难处。

（二）“行的不正”就是“与福音的真理不合”，因为福音真理是正道；我们行的一不正就被正道显出来；福音真理不但能救我们，也能改正我们。

（三）奥古斯丁说：“在众人面前所犯的错，不宜私下纠正。”

（四）多人犯错，保罗却只指责彼得一人；在教会中做头的人要负泰半的责任。

（五）福音已释放了我们，使我们不再被“勉强”去守律法。

（六）福音已打破了种族、文化的藩篱，使众人在基督里合而为一，彼此相处，应无顾忌才对。

（七）彼得不因被保罗责备而怀怨，日后还曾在书信中推介保罗（彼后三15～16），他这种胸襟堪为主工人的榜样。

【加二15】“我们这生来的犹太人，不是外邦的罪人，”

﹝背景批注﹞犹太人一般均怀有自大感，认为他们生来得天独厚，他们被选为神的选民，有神的应许，又有神所赐的律法（罗九4～5），而外邦人就没有这种福气，所以一提到外邦人，后面就加上罪人，表示他们不遵行律法，这就是“外邦罪人”（原文无‘的’字）口头语的来源。

﹝文意批注﹞保罗在此是借用犹太主义者的自大口吻，以子之矛攻子之盾，来点出犹太主义者的矛盾。

﹝话中之光﹞射不中目标乃为“罪”。神自己和神的旨意是人生最高的目标，所以凡是偏离神旨意的人都是罪人。

【加二16】“既知道人称义，不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义；因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。”

﹝原文直译﹞“并且知道人得以称义，不是因律法的行为，惟独因耶稣基督的信（或‘在耶稣基督里的信’）...”

﹝原文字义﹞“称义”算为义，是法庭用语，用来宣告被告无罪；“律法”法律，规律，中文圣经称之为律法，以与一般法律作区别；“凡有血气的”在原文是很重的词语，意指包括全人类，没有一个例外。

﹝文意解说﹞“称义，”包括：（1）撤消罪案；（2）宣布无罪；（3）赐以合法地位，称为义人，享有合法权利等意思。

“我们，”是指犹太人信徒。犹太人信徒既认识到称义是因信基督而非因守律法，为甚么却要勉强外邦人以守律法的行为称义呢？

“连我们也信了，”意即连我们也承认自己是罪人。

“凡有血气的，”意指每一个人。

﹝话中之光﹞（一）称义是神白白恩典的一个行动；它不是人的品德或行为的结果。

（二）基督耶稣在十字架上已经满足了律法的要求，除祂以外，没有人能尽律法上的义；我们必须借着信心，与耶稣基督联合，在祂里面，以祂作我们的义（林前一30），才能在神面前称义。

（三）信心最大的表现，还不在于人相信、倚靠、等候神来作工，而是在于人停止自己的工作。

【加二17】“我们若求在基督里称义，却仍旧是罪人，难道基督是叫人犯罪的么？断乎不是！”

﹝原文直译﹞“但如果当我们寻求在基督里称义时，却发觉自己也是罪人，难道基督是罪的执事吗？绝对不是！”

﹝原文字义﹞“求”寻求，切求；“断乎不是”要不得。

﹝文意批注﹞“若求在基督里称义，”即单靠主救赎的恩典，而不靠行律法。

“却仍旧是罪人，”这是犹太主义者的看法，他们认为不遵行律法的人，无论信基督与否，仍旧是罪人。

“难道基督是叫人犯罪么？”保罗说犹太主义者上述的看法，简直是把基督置于为罪服务的地位。果真如此么？保罗坚决地说“断乎不是”。

【加二18】“我素来所拆毁的，若重新建造，这就证明自己是犯罪的人。”

﹝原文直译﹞“因为我所拆毁的事物，若再建造这些，我就将自己构成一个有过犯的人。”

﹝原文字义﹞“拆毁”解下，败坏；“建造”盖，启发，鼓励，造就；“证明”一同站着，举荐，表明。

﹝文意批注﹞保罗“素来所拆毁的”，是那因行律法称义的道理教训（16节）。他若再去重建这个错误的道理，即承认遵行律法为得救的基础，这就证明他从前拆毁律法之举，乃是犯罪了。

【加二19】“我因律法，就向律法死了，叫我可以向神活着。”

﹝原文直译﹞“因为我借着律法...”

﹝文意批注﹞“我因律法，”意指保罗借着律法而认识到自己无力遵守律法。

“就向律法死了，”因此就不再靠死的行为对律法尽义务。

“叫我可以向神活着，”转而靠信心活在神的面前。

﹝话中之光﹞（一）人既不能满足律法的要求，惟一脱离律法权势的路，乃是死（罗七1～6）。

（二）人如果向律法活，就不能向神也活；律法如果在人身上有地位，神就没有地位。

（三）向神活着乃是一个果，向律法死乃是一个因；我们若要有那个果，就必须先有那个因。

（四）死是断绝关系，活是一直发生关系；我们若要与神发生关系，就要与律法断绝关系。

（五）我们必须把人生所有的规条、立志、羡慕、好的、坏的都摆在一边；这样，活的神就在我们里头掌权、运行、作我们的能力，带着我们过生活。

【加二20】“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，祂是爱我，为我舍己。”

﹝原文字义﹞“钉十字架”这个动词是完成式，表示一个带有现在果效的过去已完成的动作。

﹝文意批注﹞本节说明‘因信而活’的奥秘：

（一）信甚么？“信神的儿子”。

（二）为何信？因“祂是爱我，为我舍己”。

（三）信的果效如何？在消极方面，旧我“已经与基督同钉十字架”；在积极方面，新我“如今在肉身活着”。

（四）活的真意是甚么？“不再是我，乃是基督在我里面活着”。

﹝话中之光﹞（一）“已经”这词表明我们与基督同钉十字架是一个已过的事实；当基督钉死在十字架上时，神已经将我们摆在基督里，和祂一同死了。

（二）问题乃在于我们有没有把这一个客观方面已经成功的事实，取用成为我们今天主观方面的经历。

（三）我们若要经历与基督同钉十字架，首须对自己绝望，并对神所成就的事实说‘阿们’。

（四）在我们基督徒的经历中，同死在先，同活在后；没有同死的经历，就没有同活的经历。

（五）不单是‘坏’的我须要同钉十字架，甚至是‘好’的我（想藉守律法来称义）也须要同钉十字架。

（六）‘舍己，天天背起他的十字架’是跟随主行走道路的诀要（路九23）。

（七）十字架是神的断案，断定我该死；但我若对神的断案不肯绝对的降服，就不能达到“不再是我，乃是基督”的地步。

（八）须先是“不再是我”，然后才是“乃是基督”；甚么时候你完全停止你的工作，甚么时候基督才起首工作。甚么时候你自己还在那里作，基督就一动都不动。

（九）神不是要我们活出像基督的生活，神乃是要我们自己免活，而让基督来活。

（十）“因信神的儿子而活”，意即相信神的儿子在我们里面活着，相信主已经作了我们的生命。

（十一）“因着神儿子的信心而活”（原文另译），神儿子的信心，就是主耶稣的信心。祂信神祝福，祂也信神有时不祝福；祂信神作工，祂也信神有时不作工。无论境遇如何，总把自己交托在神的手中，甚至在十字架上仍相信神的美意。是这种的信心，使我们生活在地上！

【加二21】“我不废掉神的恩；义若是借着律法得的，基督就是徒然死了。”

﹝原文直译﹞“我不废弃神的恩典，因为义若是...”

﹝原文字义﹞“废掉”宣告无效，放弃，取消，使作废，放在一边；“徒然”无缘无故，不需要的，不必要的。

﹝文意批注﹞如果犹太主义者所说的不错，人是靠行律法称义的话，那么根本就不需要基督钉死十字架。他们的主张不但是废掉了神的救恩，连基督的钉死也成了毫无意义的事。不过保罗说他“不废掉神的恩”，他断不靠行律法，而靠救恩。

叁、灵训要义

【教会初期使徒们所显的榜样】

一、使徒们的地位都是相同的，没有高低之分（6节）

二、使徒们所传的福音完全相同，没有加增或减少（6节）

三、使徒们对福音真理的见解是相同的（参徒十五22～29）

四、使徒们的职分并不出自人的任命，乃出自主的托付（7节）

五、使徒们彼此尊重对方的工作负担（8节）

六、使徒们虽各自向主负责，但彼此之间仍有交通（9节）

七、使徒们也彼此有所劝勉（10节）

【保罗与有名望的人】

一、愿意同他们互相交通、印证（2节）

二、对自己所得的启示有自信心，不因人的外貌受影响（6节）

三、接受他们的工作协调与劝勉（9～10节）

四、遇到他们有不合真理之处，敢于当面抵挡（11～14节）

【保罗对福音的负担】

一、传扬福音（2节）

二、持守福音的真理（5节）

三、知道传福音的对象（7～8节）

四、护卫福音的真理（11～14节）

【如何才能活出福音】

一、里面有圣灵的感动（8节）

二、外面行事合于福音的真理（14节）

三、因信向神活着（19节）

四、与基督同死并同活（20节） ——圣经注解-黄迦勒