创世记第六章-《基督徒文摘解经》

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创世记第六章

逐节详解

【创六1】「当人在世上多起来，又生女儿的时候，」

﹝话中之光﹞(一)罪恶是一种具传染性的大痲疯，当罪人加多的时候，罪过也越发加多(箴廿九16)。

(二)神愿人生养众多(创一28)，但是人若不行在神所定的旨意中，则人越多越有问题；教会固然须求人数(量)增多，但也须注意生命(质)的增长。

【创六2】「神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻。」

﹝文意注解﹞「神的儿子们，」系指天使(伯一6；二1)。本来照着神的定规，天使是不嫁不娶的(太廿二30)，但有一部分天使不守本位；所多玛人就是照他们一味的行淫，随从逆性的情欲(犹6~7)。故这里是指堕落的天使所变成的邪灵，附于人体，而与人间的女子结合。

﹝话中之光﹞(一)眼目的情欲，常会引发肉体的情欲；撒但常利用人的「看见」，来使人动淫念(太五28)，所以我们必须小心所看见的。

(二)青年信徒择配，若单注重「美貌」，恐难有美满的后果。

(三)人一离开神就会「随意」，甚么事都敢作，只为满足自己的欲望，不怕得罪神。

(四)信徒按自己的意思「随意」行事，而不遵行神的旨意，这是失败的根源。

(五)我们的神是忌邪的神，祂不喜欢祂的儿女与世人同流合污，沾染世俗。

【创六3】「耶和华说，人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面，然而他的日子还可到一百二十年。」

﹝原文直译﹞「耶和华说，人既成了肉体，我的灵就不永远与他相争...」

﹝原文字义﹞「血气」肉体；「住」争执，管治。

﹝文意注解﹞在圣经里，肉体(「血气」的原文)是指人犯罪堕落后，罪恶的因素进到人的身体内，使人身体受邪情私欲的影响(加五24；弗二3)，而有了身体的恶行(罗八13)。人成了肉体，意即人属乎肉体，活着完全受肉体的情欲所支配。

「我的灵就不永远住在他里面，」原文是『我的灵就不永远与他相争』；神差遣圣灵来与人相争(加五17)，要感动人随灵而行。但人若执意行肉体的事，而成了属乎肉体的，神的灵就不长久一直与人相争，而任凭人放纵肉体的情欲(罗一24)。

「然而他的日子还可到一百二十年，」这是给世人一百二十年的宽限时间，才要施行审判。

﹝话中之光﹞(一)神为着把人挽回，祂的灵常在人里面说话，使人认识错误。

(二)人一成了肉体，神就没有地位，神的话也听不进去，因为肉体是神的仇敌。

(三)神有丰富的恩慈、宽容、忍耐，要领人悔改，但人若不肯悔改，就要为自己积蓄神的震怒，在祂公义审判的日子显明出来(罗二4~5)。

(四)圣灵不是「不与」人相争，乃是「不永远与」人相争；信徒若不顺服膏油涂抹的教训，圣灵虽不会马上完全绝对的停止作工，但若一再的不顺服，恐会影响膏油暂停涂抹。

(五)信徒犯罪而无感觉时，恐怕是因为硬着颈项不肯听圣灵的话，而被神暂时放弃，任凭其为所欲为了。

【创六4】「那时候有伟人在地上，后来神的儿子们，和人的女子们交合生子，那就是上古英武有名的人。」

﹝原文字义﹞「伟人」跌倒者，堕落者，或指身材高大畸形，有压倒之势；「交合」进到，临到；「英武」有力的人，勇士。

﹝文意注解﹞「伟人，」原文『拿非林』，是一种身材魁伟的巨人(民十三33)，他们是违反神所定规『各从其类』(创一22，24)的原则而产生的混种，使人变质而有了邪灵的性质。

﹝话中之光﹞(一)属神的人绝不可能与属世的人相交，信徒务要从他们中间出来，与他们分别，神才会收纳我们(林后六14~18)。

(二)今日的信徒，往往为了所谓的「交通和合一」，而在真理上妥协；须知，任何付上真理的代价，所换来的交通和合一，并不是神所要的。

(三)那些身材高大，有超人能力的人，乃是世人崇拜的对象，但他们往往也成为压制众人的权势；教会中的问题，往往出在领袖人物身上。

(四)人的肉体若不加以对付和抑制，就会过度膨胀而给人带来灾祸。

【创六5】「耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶；」

﹝原文直译﹞「...终日思想中的每一计谋，只有是恶的。」

﹝原文字义﹞「大」成为许多的；「思想」意念，思念，计谋。

﹝文意注解﹞人不但外面的行为，罪恶重大且众多，并且里面的心思，也尽都是在计划着行恶。

「终日，」表示人的罪行和罪思，不是一次即过，而是经常、恒久地进行。

﹝话中之光﹞(一)随从肉体的人，思念肉体的事，而肉体的心思，是与神为仇的(罗八5，7)

(二)人的心思是撒但坚固的营垒，我们信徒应当注意自己的心思，叫所有的思想都能顺服主(林后十4~5)。

(三)错误的婚姻所带来的伤害何其巨大，青年人应慎选对象，特别是基督徒和不信的原不相配，不要同负一轭(林后六14)。

(四)神的眼目遍察全地，并且看透人的肺腑心肠；信徒当求神保守我们的心怀意念，并将心意夺回，使其顺服基督(林后十5)。

【创六6】「耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。」

﹝原文字义﹞「后悔」深长地呼吸，叹息；「忧伤」悲伤，愁苦。

﹝文意注解﹞这里的「后悔」，并未含『早知如此，悔不当初』的意思，因为神是全知的。神因见到人的罪恶，而忧伤、难过。

人的堕落，不是出于神的本意，因为神造人的目的，原是要人彰显神，并代表神在地上执掌权柄(创一26~27)。

「忧伤，」二字说出人在神心目中的份量，也表明就在人这样的情形之下，神仍以怜悯为怀，不轻易发怒(尼九17)。

﹝话中之光﹞(一)我们信徒切不可叫神的圣灵担忧(弗四30)。

(二)忧伤痛悔的心，神必不轻看(诗五十一17)，因为祂也曾为我们的罪恶忧伤过。

【创六7】「耶和华说，我要将所造的人，和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭，因为我造他们后悔了。」

﹝原文字义﹞「除灭」涂抹，拭掉；「后悔」深长地呼吸，叹息。

﹝文意注解﹞堕落的人在地上不能显出其功用，故在神心中，已失去其存活的意义，连带着因人而创造的万物，也失去其存在的价值。

﹝话中之光﹞(一)我们信徒不可轻看自己；我们若是活在神的心意中，也就要和基督一样，是为万物所属，为万物所本的(来二6~10)。

(二)凡是血气之物，都要除灭，因为全不合乎神用；信徒若要合乎主用，便须对付自己的天然血气。

【创六8】「惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩。」

﹝原文字义﹞「恩」恩惠，恩宠，喜爱。

﹝文意注解﹞神的恩典是人得救的根源；祂要恩待谁，就恩待谁(罗九15)。但另一方面，挪亚必然有他蒙恩的理由(9节)。

﹝话中之光﹞(一)举世皆浊我独清，虽然被人讪笑厌弃，但我只求祂的笑脸。

(二)神不像人看人，人是看外貌，神是看内心(撒上十六7)。

【创六9】「挪亚的后代，记在下面。挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人；挪亚与神同行。」

﹝原文字义﹞「义」正直的；「完全人」诚实的，纯全的，完整的，无残疾的；「世代」时期，时代。

﹝文意注解﹞「义人，」就是神所称为义的人。没有一个人靠着行为在神面前称义(加三11)，乃是因信称义(罗四5)。挪亚因着信，承受了那从信而来的义(来十一7)。

「完全人，」原文另译『诚心实意』(书廿四14)，意即对神存着完全的心，指挪亚以全心或专心倚靠神、爱神。此处并不是说挪亚毫无瑕疵。

「与神同行，」是指在实际的为人生活中，亲近神并顾到神旨意(参阅创五22注解)。

﹝话中之光﹞(一)世上没有一个行为完全的人，但只要我们存心正直，神也会看我们有如挪亚一样的「完全人」。

(二)由本节圣经可知，「义人」、「完全人」和「与神同行」乃是同义词：信靠神，全心要神，行事以神为依归。

【创六10】「挪亚生了三个儿子，就是闪、含、雅弗。」

﹝文意注解﹞请参阅创五32注解。

【创六11】「世界在神面前败坏；地上满了强暴。」

﹝原文字义﹞「败坏」毁坏；「强暴」无法无天，任意妄为。

﹝文意注解﹞人不只思想肉体的事(5节)，并且实行肉体的事(12节)。肉体的行为有两个特点：一是「强暴」，意即不服神(罗八7)，不遵守神所定的规律和秩序；二是「败坏」，意即跟从魔鬼，作罪的奴仆(约八44，34)。

【创六12】「神观看世界，见是败坏了；凡有血气的人，在地上都败坏了行为。」

﹝原文字义﹞「凡有血气的」每一个肉体。

【创六13】「神就对挪亚说，凡有血气的人，他的尽头已经来到我面前，因为地上满了他们的强暴，我要把他们和地一并毁灭。」

﹝文意注解﹞人的肉体既然在神面前一无是处，就只配被除灭。

﹝灵意注解﹞「我要把他们和地一并毁灭，」『地』象征世界，所以本句属灵的含意是，肉体和世界在神面前的地位，乃是与神为仇为敌的，因此必须一并毁灭(加六14)。

﹝话中之光﹞(一)对付肉体的路，人的方法是改善，但神的方法是置之于死地，亦即钉在十字架上(加五24)。

(二)这世界和其上的情欲，都要过去；惟独遵行神旨意的，是永远常存(约壹二17)。

(三)凡想要与世俗为友的，便是与神为敌了(雅四4；约壹二15)。

【创六14】「你要用歌斐木造一只方舟，分一间一间的造，里外抹上松香。」

﹝原文字义﹞「方舟」箱形物，原文与『约柜』同字；「里」家，住处；「抹」隐蔽，赎罪；「松香」污秽，赎价。

﹝文意注解﹞「歌斐木，」是一种富有树脂的柏木，能耐水的浸蚀。

「松香，」指柏油或沥青，能防水。

﹝灵意注解﹞「歌斐木，」象征基督坚固完美的人性，能经得起神的审判。

「方舟，」象征基督是神惟一的见证和救恩。

「分一间一间的造，」象征道成肉身的基督，也和常人一样，分成灵、魂、体三部分，各有许多不同的功用。

「松香，」原文与『救赎』同一字根，象征基督的宝血，具有赎罪的功效。

全节合起来是说：道成肉身的基督，具有完美的人性，代替罪人在神面前受审，舍命流血，成功了救赎，而成为人惟一的拯救。

﹝话中之光﹞(一)神定意要除灭全地，却仍预留得以存活的路，神的爱就在此向我们显明了。

(二)神的启示和引导常是具体而详尽的；信徒若对神的启示模糊不清，恐怕是因为我们遵行神旨的存心还有问题(约七17)。

【创六15】「方舟的造法乃是这样：要长三百肘，宽五十肘，高三十肘。」

﹝文意注解﹞「肘，」是古人度量的单位(申三11；启廿一17)。一肘长约合十八吋。

﹝灵意注解﹞「三百，」是三乘一百，『三』象征三而一的神，『一百』象征丰满(太十三8)。

「五十」是五乘十，『五』又是『一』加『四』，象征惟一的神(『一』)加上受造的人(『四』)，才能负起责任(『五』)；『十』象征完全、完备(但一12，20)。

「三十」是『三』乘『十』，三和十的意义如上所述。

全节合起来是说：基督是神来成为人，神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在祂的里面(西二9)；惟有这位具备神、人二性的基督，才能充分满足神审判的要求，而为罪人在神面前担负一切的责任。

﹝话中之光﹞(一)神指示挪亚所要造的方舟，按其尺寸，真是庞然大物，工程浩大，若没有甘心乐意的顺服，和坚定不移的信心，决不可能成就。

(二)如此庞然大物，需要长年累月的建造(很可能经过一百二十年)，其间看不见丝毫洪水要来的迹象，又必须面临人们的讥讽嘲笑，可见我们要成就主工，必须不看环境，也必须不顾别人的看法。

【创六16】「方舟上边要留透光处，高一肘；方舟的门要开在旁边；方舟要分上、中、下三层。」

﹝灵意注解﹞「方舟的门要开在旁边，」『旁边』方便进出，象征基督可亲可近，是人进入神、并享受神恩典惟一的门路(约十9；十四6；来十19~20)。

「方舟要分上、中、下三层，」象征信徒对圣父、圣子、圣灵的经历，是有不同的层次的；我们必须不以入门为满足，而应竭力追求，或者可以得着基督所要我得的(腓三12原文)。

「方舟上边要留透光处，」象征信徒必须更往上爬，更多经历神和神的恩典，并且时时仰望神，更多思念上面的事(西三2)，这样，才能更多得着属灵的亮光，在这四围黑暗的环境中，活着荣耀神。

﹝话中之光﹞(一)方舟只有一个门，除祂(基督)以外，别无拯救(徒四12)。

(二)透光处是在方舟上边的；这样，人在方舟里，看不见四围汹涌的波涛，而专一仰望天上的神。

【创六17】「看哪，我要使洪水泛滥在地上，毁灭天下，凡地上有血肉、有气息的活物，无一不死。」

﹝灵意注解﹞「洪水，」象征神的审判(参太廿四39)，也象征受浸的水(参彼前三20~21)。

信徒是借着受浸，归入基督的死，也就是把我们的旧人，和祂同钉十字架，使罪身灭绝。我们若是与基督同死，就信也必与祂同活(罗六3~8)。

【创六18】「我却要与你立约，你同你的妻，与儿子、儿妇，都要进入方舟。」

﹝原文字义﹞「约」联盟，盟约。

﹝文意注解﹞「我却要与你立约，」神与挪亚立约，表明神将自己置于不能后悔的地位。神的创造是能后悔的(6节)，但是神的救恩和选召是没有后悔的(罗十一29)。所以『立约』一词表明救恩的信实和稳固。

挪亚一人在神眼前蒙恩(8节)，全家也一同蒙恩(彼前三20；彼后二5；徒十六31)，这是表明基督救恩的慈怜。

﹝话中之光﹞(一)「都要进入方舟」，在方舟外不能得救；我们必须借着信心与主联合，才能实际地经历基督的救恩。

(二)神的救恩乃是以家庭为单位，所以我们要为家人的蒙恩得救祷告。

【创六19】「凡有血肉的活物，每样两个，一公一母，你要带进方舟，好在你那里保全生命。」

﹝文意注解﹞「一公一母，」是为了繁衍，不致灭种。

﹝灵意注解﹞各样的活物都得进入方舟，表明受造之物都有分于基督的救恩(罗八19~22；弗一22~23)。

每样一公一母，表明基督救恩的延续性；祂只一次将自己献上，就成全了永远的赎罪(来七27~28；十12~14)；我们也只一次相信，就得永远享受祂的救恩(来七25；约十28~29)。

神叫世上一切有生命的东西都经过死，只叫在方舟里的人和活物得着保全；这说出旧造里的一切，都须处死，惟有在基督里的新造，得以死而复活。

【创六20】「飞鸟各从其类，牲畜各从其类，地上的昆虫各从其类，每样两个，要到你那里，好保全生命。」

﹝话中之光﹞各类活物得以保全生命，是因为到挪亚那里；我们信徒也应当以救人为己任。

【创六21】「你要拿各样食物积蓄起来，好作你和他们的食物。」

﹝原文字义﹞「积蓄」聚集。

﹝灵意注解﹞积蓄在方舟内的食物，象征基督是生命的粮；我们必须吃祂，才能因祂活着(约六35，57)。

﹝话中之光﹞(一)我们不要以为得救(进入方舟)就够了，在方舟(基督)里，仍须天天吃喝享受主，我们属灵的生命才能得活并长大。

(二)人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话(太四4)。

【创六22】「挪亚就这样行；凡神所吩咐的，他都照样行了。」

﹝话中之光﹞(一)信道仍须行道，信心没有行为是死的(雅一22~23；二14~26)。

(二)神的话是信徒属灵事工的根源；没有神的话，就没有工作；有了神的话，就必须照着山上所指示的样式(来八5)，不可擅自加添或删减(启廿二18~19)。

── 黄迦勒《创世记注解》

创世记第六章

【7 属血气的人是什么人？他的日子还可到一百二十年何意？ 创六3】

答：耶和华说：「人既属乎血气的」－－吕振中译本作「人类既是属乎肉体的」，概指上古时代神的儿子们和人的女子们彼此相配支合而生下的人类（创六2－4，参上册6题）。血气一词，在这里大概只是暗指人的躯壳或感官那一方面说的。这些属血气的人，是指罪恶昭彰，行为极其败坏之不信神的人（创六5，11，12）。「我的灵就不永远住在他里面」－－吕译本作「住在人类里面。」或作「不永远和他相争。」（参国语和合译本初版，加五16，17，彼后一4），因这「住」字的希伯来文，亦可解作统治、动作、相争、作主等意思，所以这句话最好译作「我分给人的灵，就不常常在他里面动作了。」这里的「灵」字，就是创二7所说的「生气」（参上册7题），并不是指圣灵（三位一体的第三位），乃是与圣灵有关，代表在人里面由一种特别的主宰或统治。但「人既属乎血气的」这一句话，实乃神要毁灭当时人类的凶兆（创六13，17，七21，22，诗一○四29）。

「然而他的日子还可到一百二十年」－－这一句话并不是指神要限定人的寿数。有人以为这是表明把人类寿命缩短的年数，事实上在后世的人，往往是活到超出了这个岁数以上呢（创十一10－27，32 ）就以现代人类的寿命来说，据一九六一年以前所记，在澳洲墨尔钵地方，有一位名叫克雷伦斯布特的人，活到了一百七十五岁，可想而知这里所说的一百二十年，并非指人的寿命年岁说的，乃指在洪水尚未泛滥以前，神所宽容的一段时期，是神给当时的人缓刑一百二十年，给人悔改的机会。我们根据圣经启示，神对于那时不信之人的容忍、等待（彼前三20），由挪亚所传的义道（彼后二5），以及神最后七天警告灾难将要来到的情形看来（创七4），则对于这一百二十年缓刑期的见解，可无异议了。―― 李道生《旧约圣经问题总解》

【监狱里的灵(创六4；彼前三19)】

问：彼得前书三章十九节：「他藉这灵，曾去传道给那些在监狱里的灵听，」和四章六节：「为此，就是死人也曾有福音传给他们，要叫他们的肉体按人受审判，他们的灵性却靠神活。」如何解释？

答：欲明彼得前书三章十九节和四章六节，当知创世记第六章之「神子」是谁。

神子是天使，因为：(一)全旧约用神子，只有数次(約伯记，但以理书)，除本处未明言外，其他都是指天使或超凡者说的。(二)有的弟兄以神子为塞特之裔，女子是该隐之裔；若是这样，那有该隐生的都是女，塞特生的都是男之理？(三)塞特逃不出第二节「人」之一字。(四)「神子」是与「人」相对；则他们不是人可知。(五)若谓第二节之「人」是该隐之裔，则第一节之「人」，亦将作是解乎？(六)原文(英译亦然在第三节的「人既」之下，有「也」字。「也」字说明属血气者，不只人而已。人「也」属乎血气，则可知已有不是人者，已先属乎血气了。

更有弟兄以为天使无男女之分，不嫁不娶。殊不知(一)马太福音二十二章三十节并不明说天使是无男女之分的。但他经究无明文，故其有男女性分别与否，究不能定论。即云其无；经中岂不常以「他」(非她)为代名词称天使么？此证明他最少也是偏于男性的；则娶世人女，无难了。并且天使无体，他必须借体于人，故更无难处。(二)主耶稣在马太福音二十二章三十节，如果只说天使不嫁不娶，则以神子为天使，尚是难些；然而祂岂不是说「天上的使者」么？意即谨守本位不敢离开的(犹6)，才是不嫁不娶的，其他则否。并且许多古卷，都有「属神」字样加在「天上」之后。此更指明，不属神的，则非如此。

现在我们可以回到本题。彼得前书三章十九节及四章三节，并不是教训死后人尚有第二次悔改机会。人非现今得救，就是永不得救。三章十九节的「监狱里的灵」，并不是人。「灵」字在经文中，并不单用以指人。灵的用法只有二：(一)邪鬼；(二)人灵。此处是两下兼用的，这些灵是在挪亚时不信从的(原文无人字)。所以我们的断案是：这些灵，是犯罪的天使。他们离开本位，来往世界，与人联婚。不信从神，被洪水除灭，灵下他他拉，等候审判。(彼后二4~5节所见证的，真是与我们所解的相合。地狱译错，希腊文他他拉是指地中极深的所在。)他他拉就是本处的「监狱」。主耶稣死了，祂的灵就下他他拉去传福音，给这些天使讲解(19节)。这些天使是照人的样子而犯罪。人得罪神，有主耶稣的救赎。所以，他们既像人(取人体，娶人女)，而犯人所犯的罪，他们也就得救赎，如人一般。

彼得前书四章六节的翻译不对。应译作：「为此，就是死的(原文无人字)，也曾有福音传给他们，要叫他们的肉体，按人受审判，他们的灵(原文无性字)，却靠神活。」照上文(彼前三19)所说的来解，真是明白。(我们断不可灵然解「死人」以为是灵性死的。因为(一)没有凭据容许人灵然解；(二)「就是」与「也」三字，不许如此解法。「就是」与「也」三字的语气是特别的；如果传福音给灵性死的人，那是自然的、平常的，有何特别？既说：「就是死的，也曾有福音传给他们。」意即这些死的是特别的，不是平常死在罪恶中的人。)这里说「死的」，不说「死人」，就是(前章)那些犯罪的天使。就是他们，也曾有福音传给他们；所以是特别的。传福音给天使，真是特别！「曾」字意即前传述过，今已无了。基督只一次到他他拉传福音给他们。结果：他们的肉体(与创六3血气同字)就是他们犯罪时所凭附的，按人受审判灭去。(这里的「人」字，更证明他们不是人，不过照人受审而已。)他们的灵，就是关在「监狱里的灵」，却靠神而活。所以，基督传道给他们之后，他们已经相信得救了，不过尚留在他他拉，以等来日(彼后二4)。―― 倪柝声

【创六5】「耶和华见人在地上罪恶甚大，终日所思想的尽都是恶。」

这节圣经不但说明了神所以降洪水的原因，也给我们两点重要的启示：(一)非到必须，神绝不如此审判；(二)为着成全祂在人身上最高的旨意，神绝不吝啬审判。在此说出神的忍耐，也说出神旨意的持久不变。没有一个邪恶能够逃过祂，祂容让邪恶猖狂，为的是要毁灭牠。―― 摩根《话中之光》

【8 挪亚何以是个义人和完全人？创六9；七1】

答：在圣经中有好几处地方，都很明显的告诉我们，世上没有义人，连一个也没有（诗一四三2，传七10，罗三10－20，诗十四3），因为世人都犯了罪。圣经把众人都圈在罪里（罗三23 ，加三22），人所有的义，在神眼中都像污秽的衣服，人也不能靠自己的义自救而得存活（赛六四6，结卅三12）；人只能因信神的儿子，才得称为义。这并非说神称他为完全无罪的义人，而是蒙神喜悦算他为义的人（创十五6，罗四5－9）。所以圣经中讲到义人和完全人，不外乎都是指着对神虔诚信仰而存心敬畏的人说的（创十七1，伯一1－8，二3，林前二6，）。挪亚（意即安息）处在洪水时代，是一个不信神，极为邪恶败坏的时代（创六5，12，13），在这样邪恶的时代中，惟有挪亚一人能顺服神，分别为圣，与神同行。他因着信，蒙神的指示，动了敬畏的心，以致全家得救，他自己也承受了那从信而来的义，并且为神传了义道（来十一7，结十四14，彼后二5）。因此，挪亚在当时的世代，神称他是个义人，是个完全人〔创七1，六9）。这里所说的完全人，就是诚实的意思，按希伯来原文，是和約书亞记廿四14中之「诚心实意」四字同一意思。如此看来，挪亚的信心与生活见证，与当时罪恶充盈之世代对比，显出他的义行与完全。但神并没有说他完全无罪，事实上他在以后的生活行为上，因醉酒仍留下不自检点的耻辱，且使下一代子孙受到咒诅（创九21－24，参9题）！―― 李道生《旧约圣经问题总解》

创世记第六章

壹、内容纲要

【人第三次的堕落】

一、人变成属肉体，行为败坏：

1.人类因杂交而出现异种(1~4节)

2.神见人败坏，后悔造人在地上(5~7节)

3.惟独挪亚在神眼前蒙恩(8~10节)

4.世界都败坏了(11~12节)

二、神的救恩：

1.神定意毁灭全地(13节)

2.命挪亚造方舟(14~21节)

3.挪亚遵行神的吩咐(22节)